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——專訪中國當(dāng)代帛畫第一人——董文政先生
在國家會(huì)議中心第四屆京交會(huì)上，帛畫是京交會(huì)文化板塊的一大亮點(diǎn)，由于是在帛錦緞上創(chuàng)作繪畫，難度非常大，栩栩如生的作品生動(dòng)鮮活，吸引著人們的眼球，詢問的人絡(luò)繹不絕，深受國內(nèi)外參觀者的喜愛并給以高度的評(píng)價(jià)。在展臺(tái)上，記者有幸專訪了中國當(dāng)代帛畫第一人——董文政先生。 董文政（1938—）藝名吳默，江蘇鎮(zhèn)江人，1962年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，蘇州大學(xué)美術(shù)教授，著名書畫家，《中國當(dāng)代帛畫——吳默畫》創(chuàng)始人。法中文化交流長城協(xié)會(huì)副會(huì)長，美國SVSU美術(shù)系客座教授，英國皇家藝術(shù)研究院榮譽(yù)院士，俄羅斯國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)終身榮譽(yù)會(huì)籍，香港特別行政區(qū)國畫院院士，香港文化藝術(shù)總會(huì)榮譽(yù)主席。  在第四屆京交會(huì)上記者采訪董文政先生 他曾長期從事絲綢美術(shù)工作，受中國古代帛畫啟發(fā)，1967年開始，研創(chuàng)吳默帛畫以表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化歷49年，作品中西結(jié)合，意象具象結(jié)合，氣韻生動(dòng)，色彩斑斕，尋找到一種東西方人共同理解的“視覺語言”。得到劉海粟、李可染、王已千（美國）等卅多位國內(nèi)外藝術(shù)大家很高的評(píng)價(jià)，歷史學(xué)家周谷城稱它是“中國當(dāng)代帛畫”。應(yīng)邀在北京、蘇州、美國、澳大利亞、瑞典、新加坡和法國等地舉辦個(gè)展30多次，受到一致好評(píng)。2004年《吳默畫展》被列為法中文化年特別交流項(xiàng)目，2010年8月法國文化部長費(fèi)得立格•密特朗專程參觀了《吳默畫展》。作品被北京藝術(shù)博物館，美國大都會(huì)藝術(shù)博物館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。曾獲得法國巴黎市徽金質(zhì)勛章、巴黎市長簽署的獎(jiǎng)狀、東支納克榮譽(yù)市民勛章、建國60周年功臣藝術(shù)家、世紀(jì)德藝雙馨藝術(shù)家、十八大文藝代表人物、國家文化卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等多項(xiàng)國內(nèi)外獎(jiǎng)勵(lì)。 他出版的有《吳默帛畫選》、《西方人眼中的中國吳默帛畫》、《國際藝術(shù)大師董文政專訪特刊》；入編《中國畫壇•中國國寶三大家》、《民族國粹•20名頂級(jí)藝術(shù)大師》、《一代宗師》、《中國翰墨傳承巨匠》、《國家藝術(shù)最具投資十六位實(shí)力派藝術(shù)家》、《中國書畫現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派宗師大觀》和《世界藝術(shù)通史》等數(shù)十種專著畫集。  海外媒體報(bào)道董文政先生在巴黎獲獎(jiǎng)盛況 藝術(shù)，無論是建筑、雕塑還是繪畫，在一定程度上可以說材料決定風(fēng)格，材料的質(zhì)地決定風(fēng)格的面貌，材料的變化引起風(fēng)格的變化，材料的革新促成風(fēng)格的革新。董文政選擇中國古老的絲帛作為繪畫材料，好像從元明清以來流行的宣紙水墨退回到唐宋甚至戰(zhàn)國時(shí)期的絲帛繪畫，這表面上看是復(fù)古，實(shí)際上是以復(fù)古為革新，重新以中國繪畫的色彩體系取代水墨體系，使一個(gè)古老的畫種恢復(fù)青春的生命活力。他經(jīng)過50年的帛畫研究和創(chuàng)作，努力挖掘傳統(tǒng)帛畫豐厚的藝術(shù)資源，開發(fā)現(xiàn)代帛畫特殊的表現(xiàn)功能，使中國帛畫重現(xiàn)輝煌、走向現(xiàn)代。  《杜甫詩意》當(dāng)代帛畫 中國畫的最早載體是“帛” ——絲織物。提到“帛畫”，人們自然會(huì)想起戰(zhàn)國楚墓“鳳夔人物”、“人物御龍”和西漢馬王堆帛畫，乃至唐宋的絹本工筆畫。但宋元以后，宣紙流行，水墨畫勃興，涉筆帛畫者日漸稀少；即使有，也未見開拓性的變革。然而從1967年開始，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院的一位絲綢花樣設(shè)計(jì)師董文政（藝名吳默），卻在默默地進(jìn)行著突破性的探索，歷經(jīng)19年，實(shí)現(xiàn)了從質(zhì)材工具、技法語言到藝術(shù)境界的全方位開拓。1986年在北京藝術(shù)博物館舉辦了“吳默絲綢潑彩畫展”，引起劉海粟、李可染、古元、林默涵等專家學(xué)者的熱切關(guān)注并紛紛題詞肯定，歷史學(xué)家周谷城特為命名“當(dāng)代帛畫”。此后二十多年來，作為蘇州大學(xué)美術(shù)教授的董文政，先后應(yīng)邀去美國、澳大利亞、瑞典、新加坡、法國等地舉辦個(gè)展三十多次，更是好評(píng)如潮，譽(yù)之為“詩與夢的結(jié)合”，“東方藝術(shù)與西方藝術(shù)精華的結(jié)合”，“遨游于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間”，甚至與趙無極相提并論。 世人多以為中國畫就是宣紙水墨畫，只以水墨見長，色彩很弱。中國畫家千軍萬馬涌在水墨宣紙這條道上，帛畫在很多中國人的記憶中漸漸遠(yuǎn)去，淡薄、消失了，甚至已經(jīng)有人稱呼帛畫為白畫、錦畫、棉畫。"董文政深有感觸地說，"當(dāng)今，細(xì)細(xì)把玩的慢欣賞漸被瞬間吸引而動(dòng)心的快審美替代；中國畫以水墨為上的格局被繽紛多彩的與環(huán)境、生活相結(jié)合的多元藝術(shù)格局所替代；代代因襲的創(chuàng)作風(fēng)氣被蓬勃向上的創(chuàng)造精神沖擊改變。中國畫發(fā)展進(jìn)入盛世時(shí)期，傳承古代帛畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，遠(yuǎn)接帛畫之脈重鑄帛畫的輝煌是時(shí)代的呼喚、民眾審美的需要。  《南朝二謝春游大別山》當(dāng)代帛畫 其實(shí)董文政和趙無極的藝術(shù)并不一樣。董文政當(dāng)代帛畫的獨(dú)創(chuàng)性，可從多方面解讀。在質(zhì)材工具上，當(dāng)代帛畫是以被譽(yù)為“世界纖維皇后”的真絲雙縐為載體，以自行配制的染織顏料和助劑，運(yùn)用獨(dú)特的工具和手段，開創(chuàng)出具有時(shí)代審美內(nèi)涵的新形式。新的載體 改變了古代絹帛表現(xiàn)力狹窄的弱點(diǎn)，富于滲化氤氳和產(chǎn)生肌理的特性，能夠表現(xiàn)豪放、浪漫、豐富多彩的藝術(shù)效果。或者說，絹帛的堅(jiān)固性和生宣的滲化性，它兼而有之。新的質(zhì)材工具，為董文政大展?jié)姴手篮图±碇溃峁┝藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 在藝術(shù)語言上，當(dāng)代帛畫的鮮明特征是：以色彩肌理為主體，構(gòu)成作品的動(dòng)態(tài)美和意象美；以天然意象為主體，結(jié)合具象繪寫，構(gòu)成作品的神韻美和意境美。  《七月的夕陽》當(dāng)代帛畫 董文政創(chuàng)作中既有“意在筆先”，也有“意在筆后”。一般說來，他先是以特制的材質(zhì)、工具和多種技法綜合使用，有意圖有控制地生發(fā)出各式各樣的色彩肌理，往往表現(xiàn)出神秘莫測的流動(dòng)感，神奇變幻，奧妙無窮，從而觸發(fā)出無限遐思。于是，或山川風(fēng)云，或宇宙鴻濛，或日月星辰，或朝靄晚霞，或碧波蕩漾，或激流洶涌……諸種藝術(shù)意象油然而生。這種審美效應(yīng)，完全打破了視覺上的瞬間感，分明流動(dòng)著音樂般的節(jié)奏旋律。色塊、形體、線條，循環(huán)往復(fù)，宛轉(zhuǎn)自如，自然天成。面對(duì)這些如詩如夢的、煥發(fā)著大自然動(dòng)態(tài)美和藝術(shù)意象美的作品，李可染譽(yù)之為“天趣”，劉海粟贊之為“逸興”，王季遷稱之為“天馬行空”，我則想到了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻生動(dòng)”。氣韻生動(dòng)，包涵著宇宙元?dú)狻⑸珰狻W(xué)養(yǎng)靈氣的三位一體，也包涵著動(dòng)與靜、氣與韻、陽與陰、剛與柔等諸種變化元素的節(jié)律和諧。董文政的當(dāng)代帛畫所展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美和意象美，其內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形態(tài)，用“氣韻生動(dòng)”來概括，我以為是合適的。  《大漠月夜》當(dāng)代帛畫 這就需要聯(lián)系他藝術(shù)語言創(chuàng)造性的另一個(gè)方面。他善于在天然意象的主體基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)想象力和文化素養(yǎng)積累，在畫面的適當(dāng)部位，點(diǎn)綴寫實(shí)具象的人或物，成為“畫眼”，使作品的文化品位豁然升華。最拿手的當(dāng)然是與山川美景、天宇氣象相貫通；此外，也不乏與古典詩詞、神話傳說、歷史故事相貫通的奇思妙想。我印象較深的作品中，《春江花月夜》之碧波回轉(zhuǎn)，月影婆娑；《行云流水》之曲江奔旋，黑白韻律；《韋應(yīng)物詩意》之漠立雙馬，清曠幽遠(yuǎn)；《蘇東坡詩意》之峰巒奇幻，云煙變滅；《山鬼圖》之彤云浪卷，神女悄現(xiàn)；《西游記》之雪谷險(xiǎn)突，天涯旅人；《高士圖》之晚霞似錦，隱者悟道；《七月夕陽》之金云如舞，鶴鳴九天。所有這些作品，無不散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的神韻美和意境美。傳統(tǒng)繪畫中類似題材的創(chuàng)作固然有許多精品，但董文政當(dāng)代帛畫中濃郁的浪漫主義精神和手法，卻具有獨(dú)特的審美價(jià)值，特別是用來表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)中那些本就飽含著浪漫情懷的詩詞、神話時(shí)，更能夠傳達(dá)其精華。  《人間仙境》當(dāng)代帛畫 從審美取向的角度來看，當(dāng)代帛畫無疑是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀與現(xiàn)代美學(xué)觀的契合。董文政植根于民族藝術(shù)傳統(tǒng)的深厚土壤之中，然而他又決不墨守成規(guī)。染料和助劑的發(fā)明，改變了傳統(tǒng)中國畫的筆、墨、顏料；新型的潑彩法，突破了文人畫的規(guī)范，大膽吸收西方印象派科學(xué)的光色研究成果，創(chuàng)造色彩斑斕的世界，以適應(yīng)現(xiàn)代都市化時(shí)代人們對(duì)色彩的強(qiáng)烈感受和心理結(jié)構(gòu)。不妨說，董文政的當(dāng)代帛畫是古與今、中與西、傳統(tǒng)文人學(xué)養(yǎng)與現(xiàn)代科技手段的巧妙結(jié)合。因而，他在國內(nèi)外擁有眾多的知音。  《石濤畫語寓意》當(dāng)代帛畫 “藝術(shù)之美在于創(chuàng)新，而繼承傳統(tǒng)則是走向創(chuàng)新的階梯。但繼承傳統(tǒng)并不僅是束繭自縛，而要脫繭而出。要站在巨人的肩上攀登，去創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。他還認(rèn)為，創(chuàng)新必須符合時(shí)代的要求，創(chuàng)新必須符合美的規(guī)律，中國畫的現(xiàn)代化不應(yīng)是“西化”；中國畫要具有時(shí)代特征和民族性；需要擴(kuò)大對(duì)外交流，需要借鑒吸收，取人之長，為己所用。”董文政說。  《春江花月夜》當(dāng)代帛畫 “一般說來，他先是以特制的材質(zhì)、工具和多種技法的綜合使用，有意圖有控制地生發(fā)出各式各樣的色彩肌理，往往表現(xiàn)出神秘莫測的流動(dòng)感，神奇變幻，奧妙無窮，從而觸發(fā)出無限遐思。于是，或山川風(fēng)云，或宇宙鴻濛，或日月星辰，或朝靄晚霞，或碧波蕩漾，或激流洶涌……諸種藝術(shù)意象油然而生。這種審美效應(yīng)，完全打破了視覺上的瞬間感，分明流動(dòng)著音樂般的節(jié)奏旋律。色塊、形體、線條，循環(huán)往復(fù)，宛轉(zhuǎn)自如，自然天成。面對(duì)這些如詩如夢的、煥發(fā)著大自然動(dòng)態(tài)美和藝術(shù)意象美的作品，李可染譽(yù)之為“天趣”，劉海粟贊之為“逸興”，王季遷稱之為“天馬行空”，我則想到了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻生動(dòng)”。氣韻生動(dòng)，包涵著宇宙元?dú)狻⑸珰狻W(xué)養(yǎng)靈氣的三位一體，也包涵著動(dòng)與靜、氣與韻、陽與陰、剛與柔等諸種變化元素的節(jié)律和諧。董文政的當(dāng)代帛畫所展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美和意象美，其內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形態(tài)，用“氣韻生動(dòng)”來概括，我以為是合適的。” 復(fù)興中國帛畫不是只有一個(gè)畫家的努力就足夠的，還有一些藝術(shù)家同董文政一樣，以此為目標(biāo)默默探索。 優(yōu)秀的藝術(shù)既是民族的，更是世界的，期待中國帛畫在世界藝壇放射出更加燦爛奪目的光芒。 董文政給中國畫壇增添了一簇絢麗奪目、內(nèi)質(zhì)清雅的藝術(shù)奇葩。 中國規(guī)劃網(wǎng)北京6月4日電 記者汪志民 羅偉 (責(zé)任編輯：白雪松) |
