融入城市文化塑造現(xiàn)代城市建設(shè)的靈魂_中國規(guī)劃網(wǎng)—

一個城市良好的建設(shè)，先進的設(shè)施、優(yōu)越的環(huán)境，是其必具的硬件與形象；而其獨具的文化個性、文化風(fēng)格、文化品位，則是其不可或缺的軟件與靈魂。可以說，文化是一個城市的靈魂和根,文化融入一座城市的建設(shè),不僅可以提升城市的品位,而且可以使城市品牌內(nèi)涵獨具特色。從城市規(guī)劃和建設(shè)的角度考慮，可以從物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化和建設(shè)文化三類來強調(diào)城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。

一、物質(zhì)文化

    城市建設(shè)也是一種物質(zhì)文化，但這里的物質(zhì)文化作為城市建設(shè)可資利用的背景條件，含義要廣泛得多。一般可以分為自然秉賦、物產(chǎn)和文化遺產(chǎn)三類。

   （一）自然秉賦

    自然秉賦主要包括自然環(huán)境和自然資源、風(fēng)景三者。

    1、自然環(huán)境。自然環(huán)境是城市生成和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，具有廣泛的社會認知性，是市民對“家鄉(xiāng)”概念構(gòu)成的重要形象化內(nèi)容，是區(qū)域與鄉(xiāng)土文化的生成和認同的重要構(gòu)成，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。自然環(huán)境主要包括地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、氣象三要素，通常分別以版圖形態(tài)、地貌格局、特征性標志物等應(yīng)用于城市景觀性或紀念性小品。兗州是典型的內(nèi)陸平原縣市，地形地貌、氣象沒有特別突出之處，僅有的滋陽山也近蕩然無存，唯一可著筆的，便是城東的泗河。這種城市地形，和太原市、臨沂市或有相似之處——都有河流穿城（繞城）而過。太原市圍繞“人、城市、生態(tài)、文化”的主題，修建了全長6公里，寬500米，占地300公頃的汾河公園，河上由四道橡膠壩分為三級蓄水湖面，河邊精心裝點了“汾河晚渡”、“雁丘”、“沙灘碧水”、“七亭”等景點小品；并且大投入建設(shè)了“自然、生態(tài)、野趣”的汾河濕地公園。臨沂市沿著沂河兩岸，高標準改造了河?xùn)|區(qū)，修建了寬闊的河堤路和十余個主題公園，建起世界最長的小埠東橡膠攔河壩，形成了1.2萬畝的水上樂園。反觀泗河，朱熹曾留下過“勝日尋芳泗水濱”的佳句，可見泗河自古便是游樂休閑之處，且比較有名的。目前兗州在泗河上修建了兩座橡膠壩，沿泗河西岸建設(shè)了景觀大道，古老的泗河重現(xiàn)“泉壑瀾回聲似雨，波濤翠卷疊如茵”的景觀，不遠的將來就會實現(xiàn)。

    2、自然資源。自然資源主要包括礦產(chǎn)、水、土地、生物資源，作為文化要素可以融入城市建設(shè)的主要是礦產(chǎn)、植物、動物三個要素。中國有許多城市是礦都，更為廣泛的是作為一種建筑材料具有地域風(fēng)格；生物資源除原生地尤其是古樹名木和珍稀動物保護外，特色植物可以作為綠化樹種甚至建筑材料(如安吉竹鄉(xiāng))融入城市建設(shè)，也可以擬物構(gòu)圖廣泛應(yīng)用于景觀小品；特色動物在城市或景區(qū)功能設(shè)置(如千島湖的“巨網(wǎng)捕魚”)時較多，以文化要素融人城市建設(shè)主要以城市雕塑的表現(xiàn)形式為主。自然環(huán)境和自然資源在城市建設(shè)中主要通過“鄉(xiāng)土認知”從而體現(xiàn)地域文化，并具有科教等其它功能。兗州是全國著名煤田之一，不僅儲量豐富，而且品種優(yōu)良。前不久證實發(fā)現(xiàn)的10億噸特大鐵礦，為“資源市”的美名又添了濃重一筆。雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，兗州已經(jīng)擺脫了單純依靠礦產(chǎn)資源發(fā)展的經(jīng)濟模式，但是“資源市”同樣可以成為融入城市建設(shè)的重要文化要素之一，因為專業(yè)博物館同樣也是一個城市或地區(qū)經(jīng)濟和文化建設(shè)的重要內(nèi)容。可以將興隆莊煤礦公園改造為礦產(chǎn)資源主題公園，建設(shè)地質(zhì)博物館，陳列特色礦產(chǎn)資源標本、地質(zhì)原石等。

    3、風(fēng)景。當(dāng)自然環(huán)境和自然資源的區(qū)域特點非常明顯時通常會形成風(fēng)景。由于風(fēng)景要素的不可移動性，也使其在城市建設(shè)中的表現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴３溯^多的微縮景區(qū)，風(fēng)景大多以各類“畫”(如壁畫)、書法(詩詞)(如新昌的唐詩之路)和篆刻（如滕州龍泉廣場篆刻長廊）的形式界入城市景觀，體現(xiàn)了一種“誰不說咱家鄉(xiāng)好”的文化心態(tài)和自豪感。

   （二）物產(chǎn)

    物產(chǎn)主要分為傳統(tǒng)特產(chǎn)和現(xiàn)代產(chǎn)品二者。

    1、傳統(tǒng)特產(chǎn)。傳統(tǒng)特產(chǎn)主要起消費性功能，由于歷史悠久和具有地域風(fēng)格，因此文化含量相對較高，當(dāng)作為旅游紀念品甚至是收藏品時往往具有非常高的文化價值(如民族飾品等)，在城市建設(shè)中通常通過雕塑、小品或圖案的多方式藝術(shù)運用賦予場所的文化性(如平湖西瓜城雕、盱眙龍蝦雕塑等)。兗州大燒餅被列入非物資文化遺產(chǎn)名錄，是遠近聞名的地方特產(chǎn)。可以在廣場或街邊樹立“大燒餅”主題城雕，突出地方特色。

    2、現(xiàn)代產(chǎn)品。現(xiàn)代產(chǎn)品由于其中間性或雖是終端產(chǎn)品但由于是工廠化產(chǎn)品，文化含量較低，一些新興的農(nóng)副產(chǎn)品也缺少文化積累。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品通常缺少表現(xiàn)力，即使在城市建設(shè)中有所表現(xiàn)也容易庸俗化，所以把現(xiàn)代產(chǎn)品作為一種文化內(nèi)涵融入城市建設(shè)時應(yīng)少而精。不過就兗州而言，太陽紙業(yè)集團生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品——紙，本身就是文化的載體，很值得做番文章。可以在龍橋路南段西側(cè)，建設(shè)紙文化長廊，用浮雕的形式，展示造紙業(yè)的歷史；展示紙的起源與發(fā)展，乃至與紙密切相關(guān)的文字的起源與發(fā)展，同時展示太陽紙業(yè)的發(fā)展歷程。既為城市賦予了濃重的文化氣息，又展示了兗州人改革開放、科學(xué)發(fā)展的奮斗歷程，勢必能進一步激起市民的地域自豪感，樹立人與自然和諧發(fā)展的新理念。

   （三）文化遺產(chǎn)

    物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)主要指可移動的文物和不可移動的遺產(chǎn)地二者。前者以館藏文物(以及民間文物)為主，通常是對典型器皿的具像模擬或藝術(shù)化抽象形成城市雕塑(如鼎、良渚文化的五琮造型)等，較充分和藝術(shù)化的反映了城市的文化內(nèi)涵。遺產(chǎn)地自身已是城市建設(shè)文化的最佳載體，保護好遺產(chǎn)本體是地方的歷史責(zé)任，當(dāng)作為一種需要融入外在要素時，一般可從背景和自身(如市域和市區(qū))的地域角度，及古生物遺跡、古文化遺址、古建(構(gòu))筑物遺產(chǎn)地的內(nèi)容角度來進行系統(tǒng)考慮。從地域角度來看，很多城市本身已失去了歷史意味，而其廣域地域背景可能較具遺產(chǎn)資源，流行的手段是遷移性保護。但一般均不宜提倡，可主要通過對古生物遺跡、古文化遺址和建筑構(gòu)件的多方式展示來表征文化內(nèi)涵。從城區(qū)本身擁有的文化遺產(chǎn)來看，末列入文保的文化遺產(chǎn)或者有價值的資源除了復(fù)原外(如杭州鼓樓、臨海崇和門)，也可通過多種提示性設(shè)計展示城市文化。兗州博物館內(nèi)有13000余件館藏文物，其中國家一、二級文物近百件，更有因劍體巨大而被稱為“天下第一劍”的泗河鎮(zhèn)水劍。可以在城市道路兩側(cè)或者是文物出土原址樹立部分文物（特別是泗河鎮(zhèn)水劍）的仿真模型雕塑，展示兗州悠久的歷史和深厚的文化底蘊。前不久，興隆塔地宮的發(fā)掘，讓多件國家一級文物和佛教圣物重見天日，同時也為兗州依托佛教文化進一步提高城市知名度提供了條件。建議以興隆塔、博物館為中心，建設(shè)佛教文化主題廣場；重建興隆寺（隆興寺）；提煉特色形態(tài)要素成廣場小品；使用大中型城市雕塑，突出佛教文化精髓；用浮雕長廊展示佛教圣物的輾轉(zhuǎn)來歷，等等。

    二、無形文化

    無形文化，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能。這里從城市建設(shè)的文化含量可能來審視，內(nèi)容上略有不同，主要可分為地利、人和、鄉(xiāng)土社會三類。

   （一）地利

    地利包括區(qū)位、區(qū)劃和地名三者。區(qū)位是基于自然要素基礎(chǔ)上的文化要素；區(qū)劃及其變遷通常蘊含地方的歷史情結(jié)，一些古地圖是體現(xiàn)建設(shè)文化的很好素材；地名通常具有豐富的歷史信息及現(xiàn)代延伸含義。從區(qū)位來看，兗州九省通衢，交通便利，自古為齊魯咽喉，被稱為“兵家必爭之地，商賈云集之埠”。從地名來看，大禹治水，分天下為九州，兗州是其一。后隨著歷史變遷，兗州又曾名瑕丘、魯郡、瑕縣、嵫陽、滋陽縣等。這些素材，均可以在城市建設(shè)上得以體現(xiàn)。比如，在九州廣場點綴九州題材石雕，凸顯“禹分九州”的創(chuàng)意；在城市入口處，設(shè)置石刻、浮雕、園林、小品等，體現(xiàn)兗州的版圖變遷、名稱由來。

   （二）人和

    關(guān)于人的建設(shè)文化要素常規(guī)展示的較多，從系統(tǒng)性來看，可分為姓氏、語言、人物、故事、人文精神五要素，兗州在故事以及人物方面的特色和著名度非常顯著。御橋、龍橋、酒仙橋、少陵臺、息馬地、校場等地名的背后，無不蘊含著美麗的傳說和傳奇名人的典故，更有陳湯、吳道子、賈鳧西、牛運震、范淑泰等和兗州結(jié)下不解之緣的歷史人物。這些，都可作為將文化融入城市建設(shè)的著眼點和突破口。發(fā)掘曹操屯兵兗州、張飛歇馬息馬地的歷史，在校場街兩側(cè)設(shè)置以三國著名故事（如桃園結(jié)義、草船借箭、火燒赤壁、蔣干盜書、舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲、三英戰(zhàn)呂布、千里走單騎、喝斷當(dāng)陽橋等）為主題的青銅縮微雕塑，打造三國文化街；在龍橋，突出趙匡胤與“飛龍橋”的典故，建造主題城市雕塑；在九州路南側(cè)，從少陵臺到酒仙橋，建設(shè)“李杜”文化詩廊，展現(xiàn)李白寓家兗州二十載和“李杜”雙星相曜的歷史……

   （三）鄉(xiāng)土社會

    鄉(xiāng)土社會大致包括文體藝術(shù)和風(fēng)俗節(jié)慶等。鄉(xiāng)土社會是高認同和生活化的地域文化，但在現(xiàn)代化的過程中卻面臨不斷衰落的境地。鄉(xiāng)土社會要素融入城市建設(shè)，除了有一定的硬件和氛圍外，更多的是需要“活動”來支撐。文體藝術(shù)(尤其是少數(shù)民族地區(qū))內(nèi)容廣泛，一般是以詩文書畫為表征的文學(xué)作品；民間藝術(shù)和體育二個要素通常與名樓、名景或名人紀念館相聯(lián)，情景互襯，建設(shè)小品化的再現(xiàn)主要為教化功能、鄉(xiāng)土感培育和審美；藝術(shù)和體育的載體是人，城市建設(shè)主要應(yīng)提供相應(yīng)的活動場所以延續(xù)文脈。某些鄉(xiāng)土社會在科技、教育、軍事、宗教等方面作出有影響的成果，在人與環(huán)境、城市發(fā)展及各類歷史文化發(fā)展變化中留下的“大事件”，在城市建設(shè)中要有所體現(xiàn)。這方面，可以借鑒杭州的《印象西湖》和曲阜的“杏壇圣夢”，用舞臺藝術(shù)、主題活動的形式，再現(xiàn)古兗州八景之一的“舞雩春風(fēng)”；借鑒滕州商業(yè)步行街點綴民俗雕塑（踢毽子、攤煎餅、磨菜刀等）的做法，通過街心雕塑、園林小品等，展示兗州列入非物資文化遺產(chǎn)名錄的花棍舞、砰砰鼓、賈鳧西鼓詞藝術(shù)、請猴等風(fēng)土人情。

    三、建設(shè)文化

    城市建設(shè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，在很大程度上體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)融為一體。如何在城市建設(shè)實踐中加強文化意識，實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展？一條總的原則，就是用強烈的文化意識指導(dǎo)城市建設(shè)，并把這種意識貫穿到城市規(guī)劃、建設(shè)和管理的全過程。兗州作為一個歷史文化底蘊十分深厚的城市，在城市規(guī)劃建設(shè)的過程中應(yīng)該把自己特有的、豐富的文化展現(xiàn)出來。要發(fā)掘城市文化資源，保持城市文化特色；引入城市美學(xué)，講究城市建設(shè)的整體和諧；打破城市建筑物千篇一律、滿目“水泥森林”的格局，讓建筑藝術(shù)和環(huán)境和諧的結(jié)合，體現(xiàn)城市的歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)情的合理搭配。從相對狹義的、作為文化融入建設(shè)的角度，建設(shè)文化主要體現(xiàn)在城市意象、城市空間、特色區(qū)、節(jié)點和建設(shè)景觀五類要素。

    繁華的街市，林立的建筑，優(yōu)雅的環(huán)境是許多城市建筑的追求，但人文含量的缺失，往往讓城市處于一種浮躁、單調(diào)的氛圍之中。在用地空間上，既要保證現(xiàn)代化項目的優(yōu)先發(fā)展，又要給文化景點留足地盤。在建設(shè)構(gòu)想上，既要接受國際上的先進構(gòu)想，又要注意保留城市獨特的地方文化特征。在項目安排上，要有一些既能折射地方歷史文化，又有濃厚現(xiàn)代氣息的城市代表作，使之成為城市的象征。在城市建筑、市民生活環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，要將城市主體——人的心態(tài)審美觀放在主要位置，在細節(jié)中顯現(xiàn)人文，如重視城市色彩設(shè)置，在廣場周圍建筑物和中心建筑的顏色選取上，盡量采取柔和與蘊味深沉、典雅的色調(diào)，避免追求流行的亮色和雜亂無章的圖案等。在建筑規(guī)模上，要體現(xiàn)在關(guān)注人心態(tài)的樸素、平和的建筑格調(diào)的確立中。在大眾化的建筑物，公園、圖書館的周圍盡量運用具有北方園林特色的建筑方式，營造一種和諧、清雅、幽靜的氛圍。讓每一個進入兗州的人都有一種親切感和精神的歸屬感。

    城市發(fā)展、崛起的記憶是城市精神的載體。在城市建設(shè)中，兗州應(yīng)將城市記憶的收藏作為城市精神確立、市民素質(zhì)提升的突破口。建立兗州發(fā)展遺址公園，把兗州各個階段的發(fā)展實證或模型，或遺址遺跡以及在發(fā)展過程中形成的兗州精神，運用不同于博物館展示的方式，將這些看似古老的東西，作為保護對象加以保護利用，使其成為城市的血液、肌肉，讓市民、來兗州的客人，更重要的是讓生活在這個城市的子孫后代了解并觸摸到兗州發(fā)展、崛起的歷史，激發(fā)起市民熱愛兗州、宣傳兗州的道德自覺。中國規(guī)劃網(wǎng)北京3月4日電

　　(責(zé)任編輯：白雪松)

融入城市文化 塑造現(xiàn)代城市建設(shè)的靈魂

融入城市文化塑造現(xiàn)代城市建設(shè)的靈魂