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朱建寧
風景園林是一門技藝。風景園林師是一個職業(yè)，有時還是一個神圣的職業(yè)，我們要做一個神圣的風景園林師。
自20世紀90年代以來，我國的風景園林行業(yè)發(fā)展迅猛，風景園林師的價值得到了社會的肯定，許多從業(yè)人員從職業(yè)活動中獲得極大的樂趣與豐厚的回報。然而我們也應該清醒地認識到，風景園林是一個十分脆弱的行業(yè)，行業(yè)特征還不是十分明確，大量從業(yè)人員的水平還有待進一步提高，過分強調裝飾性的作品脫離了風景園林的本質，甚至造成自然資源的破壞和人力物力的浪費。風景園林的可持續(xù)發(fā)展有賴于認清行業(yè)的本質以及在現(xiàn)代社會中的重新定位。
一、風景園林的行業(yè)特征
1.風景園林行業(yè)的歷史悠久
人類造園的歷史十分悠久。就自然風景與園林之間的關系而言，中國早在魏晉南北朝時期（220-589年）就受文人山水畫的影響下，出現(xiàn)了風景式園林。到12世紀，日本的文人們也開始借助園林營造理想化的風景形象，作為人們靜心沉思的場所。在西方，與文化和園林相關的風景一詞，最早出現(xiàn)于15世紀的意大利文藝復興時期，當時的人文主義者開始認識到風景的價值，逐漸將自然轉變成為園林創(chuàng)作的源泉，并使自然與藝術密不可分。自然也因此成為人類造園永恒的文化主題。
2.風景園林行業(yè)在不斷發(fā)展
風景園林是一個不斷發(fā)展的行業(yè)。隨著時代的發(fā)展和需求的變化，風景園林行業(yè)不斷滲入周圍相互競爭的或相互補充的領域。從早期的庭園建設到現(xiàn)在的領土整治，適用范圍的不斷拓展也使得風景園林行業(yè)發(fā)生了巨大變化。行業(yè)涉及面的不斷拓展，還帶來行業(yè)名稱的變化，在歷史上風景園林行業(yè)曾經使用過的名稱就不下十個，多種多樣的行業(yè)名稱是其他行業(yè)不曾有過的。現(xiàn)在全世界普遍接受了landscape architecture這個行業(yè)名稱，實際上這個名稱在許多國家都存在著一些爭議，我們在翻譯這個名稱時也是眾說紛紜。在不同的國家或不同的時代，名稱上的文字游戲或許在一定程度上有助于從業(yè)人員拓寬所涉足的領域，但是行業(yè)的真正發(fā)展還有賴于其理論與實踐認知水平的不斷發(fā)展，而發(fā)展的基礎又在于適宜的社會和學術氣候。相反，因名稱之爭而導致行業(yè)的分裂或阻礙其的發(fā)展，其實是本末倒置的短視行為。
3.錯綜復雜的風景園林行業(yè)
深厚的歷史積淀和不斷地發(fā)展變化，使得風景園林又是一個十分復雜的行業(yè)。隨著行業(yè)的拓展和涉及領域的擴大，越來越要求風景園林師成為知識和經驗豐富的雜家，既要有比博學之士還要淵博的知識，又要富有遠見卓識和創(chuàng)新能力，還要成為適應各種角色的社會活動家。這些對于一個個體來說，簡直是不可思議的事情，要求風景園林師采取開放式工作態(tài)度，與各專業(yè)人員通力合作。此外，風景園林師的工作對象是變化多端的自然空間，不同的場地、不同的尺度、不同的需求以及不同的客戶，使得項目的復雜性完全不同，這就迫使風景園林師采取變化多端的立場，形成差異很大的實踐。正是由于“有法無式”的特征，構成風景園林行業(yè)既棘手又誘人、長盛不衰的魅力。而照搬照抄、千篇一律的建設模式，最終將導致風景園林行業(yè)存在的意義喪失殆盡。
二、神圣的風景園林行業(yè)
1.風景園林行業(yè)的本質特征
近年來，論述風景和園林藝術書籍的數(shù)量在不斷增加，將風景與園林分開或混為一談的著作均有。風景與園林這兩個詞匯至今依然是模棱兩可的，存在著許多含混之處。園林一詞的含混性，因為園林在營建的風景中所要表達的自然與文化關系還存在著或多或少的不確定性；風景一詞的含混之處，恰恰就在于其具有多種含義。實際上，語言是一種約定俗成的東西，詞義上的含混性并不影響人們對其本質特征的認識。在筆者看來，盡管由于歷史文化的差異和發(fā)展階段的不同，人們對風景園林的認識會有所不同，但是對風景園林師而言，風景園林的含義最終只有一個，那就是領土的安排與整治。因此，風景園林的本質特征，就在于它是以自然文化為基礎，以自然要素為素材，以自然風景為源泉的藝術創(chuàng)作，是有生命的、在不斷生長變化的空間造型藝術和領土整治行為。
2.風景園林行業(yè)的主要作用
風景園林是一門涉及眾多科學領域和藝術門類的技藝，是利用土地、水體、植物、天空等自然元素進行造景的技藝，根本之處還在于對自然領土景觀的保護與利用，關系到領土景觀的完整性與典型性。正如每一片土地都是領土的片斷那樣，每一個風景園林作品也應該是領土景觀的片斷。歷史上那些經典的風景園林樣式，如中國園林、意大利文藝復興園林和法國古典主義園林等，無不是本土領土景觀的典型再現(xiàn)，英國自然風景式園林甚至對英國領土景觀的形成起到了重要作用。
風景園林還屬于文化范疇，著重表現(xiàn)的是自然與文化的關系，是反映人們自然觀的藝術創(chuàng)作。自然文化是風景園林的主體，主要表現(xiàn)在對風景園林營建的自然存在的合理性與必要性的闡釋。風景園林又是用來游賞的，每個人都會根據(jù)各自的感覺程度不同而產生或獨特或敏感，或平反或杰出的認知。借助于風景園林創(chuàng)作，有利于人們加深對自然的了解與認識。
3.風景園林行業(yè)的神圣職責
領土是有生命的、十分稀缺的自然資源。以領土的利用與整治為要旨的風景園林不僅是一門行業(yè)，有時還是神圣的行業(yè)。作為風景園林師，必須采取審慎而持久的態(tài)度開展工作，不應追隨時尚而營造大量的與自然無法和諧共存的人工景物。自然又是脆弱的、易于遭到破壞的資源。風景園林師的神圣職責就在于確保領土資源的永續(xù)與合理利用。自然還是不斷生長的，有著時間性和周期性變化的特點。對風景園林師而言，風景園林的興建只是開始，隨著時間的延續(xù)，一切都處于生長變化之中。風景園林師必須高度重視自然景觀的延續(xù)條件和自然景觀的脆弱性，在營建之初就必須考慮到未來的養(yǎng)護與管理，避免自然資源和人力物力的巨大浪費。
作為城市中唯一有生命的基礎設施建設，應反映出建設者對城市所面臨自然、生態(tài)、環(huán)境和社會等諸多問題的關注。因此，當今風景園林師的首要任務不應局限于模仿大自然或營建司空見慣的人工景觀，而是要在為城市生態(tài)環(huán)境建設做出貢獻的同時，借助風景園林師的作品，表達從業(yè)人員對時代和社會所面臨各種問題的思考及解決的途徑。
三、做神圣的風景園林師
1.做改善領土景觀的醫(yī)師
國外許多同行曾經一針見血地指出，中國當代風景園林作品大多都是利用自然要素營造的各種裝飾，從中無法看出風景園林師對自然的理解與態(tài)度。這對一貫以崇尚自然自居的中國風景園林師無疑是最大的諷刺。
誠然，風景園林師不應是在領土中涂脂抹粉的化妝師，而應成為改善領土景觀、展示領土風貌的醫(yī)師，要本著“治病救人”的方針，針對領土狀況和特征，制定適宜的利用與整治方案，在確保領土景觀完整性和典型性的同時，使整治行為融入領土景觀。出于對領土景觀整體性的憂慮，風景園林師還應加強與其他學科學者們的合作，制定科學合理的領土整治方案。應充分認識到，風景園林師最擅長的工作方式，應該是在改善環(huán)境的同時融入環(huán)境，在改善領土景觀的同時融入領土景觀，要善于利用自然的要素而不是改變或征服自然。
2.制定領土合理利用方式
古羅馬著名演說家西塞羅（Cicero，前106-前43年）將自然分為原始的第一自然和經過人類耕作的第二自然：“我們用灌溉使田野肥沃，用雙手來筑壩攔河，創(chuàng)造一種第二自然……”西塞羅所說的第二自然，其實是文化景觀的一部分。文化景觀是地表人文現(xiàn)象的復合體，指人類為某種實踐的需要，有意識地利用自然所創(chuàng)造的景觀，如綠洲、種植園、居民點、城市等。在人類經常影響下，文化景觀的發(fā)展，既制約于自然規(guī)律，更決定于不同社會制度下人類對自然利用改造的程度和方式。《辭海》（1999年版）
風景園林師營建的景觀，也像文化景觀的形成那樣，既受制于自然規(guī)律，更決定于不同社會制度下人類對自然利用改造的程度和方式。風景園林師所強調的自然文化，應該是指景觀存在的合理性與必要性，是人類為某種實踐的需要而有意識地利用自然來創(chuàng)造景觀的方法。文化景觀始終是西方園林營造的重要參照物，風景園林師也努力向農民學習，將營造可以延續(xù)幾個世紀的和諧的景觀作為工作目標，并為此制定合理的自然利用及改造的程度與方式。
3.利用自然能力開展整治
既然風景園林就是人類有意識地利用自然創(chuàng)造的景觀，而自然是有生命的，是具有自我更新能力的要素，因此風景園林的創(chuàng)作活動必須立足于對自然的深刻理解與認識。芬蘭著名建筑師伊利爾·沙里寧（Eliel Saarinen，1873-1950）曾經說過：“我們對自然的‘形式世界’研究得越多，就越覺得自然形式語言具有豐富的創(chuàng)造性、細膩感和流變性，我們越來越深刻地認識到，在自然王國表達是最‘基本’的。”
其實，與沙里寧所處的時代相比，風景園林師關注的自然也有了根本的轉變。隨著人們對自然認識的不斷深入，對自然的理解也更加深刻。形式語言不過是人們認識自然、表現(xiàn)自然的途徑與手段，風景園林師不僅要研究自然的“形式世界”，更要充分利用自然的能力進行領土整治。因為違背自然規(guī)律的照搬自然形式，同樣會遭到自然的報復而難以為繼。
4.立足中國園林發(fā)展環(huán)境
風景園林的現(xiàn)代性，應該體現(xiàn)在用現(xiàn)代人的眼光重新審視傳統(tǒng)園林，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)園林的永恒價值和時代意義。針對中國傳統(tǒng)造園，18世紀的英國造園家威廉·錢伯斯（William Chambers，1723-1796）曾經提出了十分精辟的見解：“盡管自然是中國造園家巨大的原型，但是他們并不拘泥于自然的原型，而且藝術也絕不能以自然的原型出現(xiàn)；相反，他們認為大膽地展示自己的設計是很必要的。按照他們的說法，自然并沒有向我們提供太多可供使用的材料，土地、水體和植物，這就是自然的產物：實際上，這些元素的布局和形式可以千變萬化，但是自然本身所具有的激動人心的變化卻很少。因此要用藝術來彌補自然之不足，藝術用來產生變化，并進一步產生新穎和效果。” 錢伯斯的結論是造園家要使園林小天地中的自然元素多樣化，園林應提供比自然的原始狀態(tài)更加豐富的情感。
立足于自然并融入自然的風景園林創(chuàng)作，不僅是國際風景園林的發(fā)展趨勢，也是當前建設和諧社會和節(jié)約型社會的具體體現(xiàn)。作為神圣的風景園林師，應該考慮在當前多快好省的建設背景下，如何營造既有助于生態(tài)環(huán)境改善，又能夠滿足人們接近自然要求的作品（圖14秦皇島海濱國家森林公園一期建成實景, 在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上滿足人們親近自然的要求）。中國豐富的自然景觀和文化景觀資源，為低成本、易養(yǎng)護、自然化、生態(tài)化、個性化和創(chuàng)新型風景園林的產生，提供了取之不盡用之不竭的源泉（圖15秦皇島海濱國家森林公園一期建成實景, 設計立足于自然并融入自然）。
(責任編輯：瑋鋒)
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