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鹿野苑中國廟的住持老和尚德玉，原先是北京法源寺的，曾見過著名詩僧八指頭陀寄禪。他偶然還提起法源寺的芍藥和崇效寺的牡丹。但他不寫詩，只是每晚讀佛經(jīng)，又只讀兩部經(jīng)：《法華》和《楞嚴》，每晚讀一“品”，讀完這一部，再換那一部，循環(huán)不已。
他來到“西天”朝拜圣地時，發(fā)現(xiàn)沒有中國人修的廟，無處落腳，便發(fā)愿募化；得到新加坡一位中國商人的大力支持，終于修成了廟；而且從緬甸請來了一尊很大的玉佛，端然坐在廟的大殿正中央，早晚廟中僧眾在此誦經(jīng)禮拜。 他在國外大約有二十多年了吧，這時已接近六十歲，可是沒有學會一句外國話，仍然是講濃重湖南口音的中國話。印度話，他只會說兩個字：“阿恰（好）”和“拜提（請坐）”。 有一天他對我說，他要去朝拜佛教圣地兼“化緣”，約我一起去。我提議向西北方去，因為東南面的菩提迦耶、王舍城和那爛陀寺遺址我已經(jīng)去過了。他表示同意，我們便出發(fā)到舍衛(wèi)國、藍毗尼、拘尸那揭羅去。這幾處比前述幾處（除迦耶同時是印度教圣地因而情況稍好外）更荒涼，想來是無從“化緣”乞討，只能自己花錢的。我只想同他—起“朝圣”作為游覽，可以給他當翻譯，但不想跟隨他“化緣”。 這幾處地方連地名都改變了，可以說是像王舍城一樣連遺跡都沒有了，不像迦耶還有棵菩提樹和廟，也不像那爛陀寺由考古發(fā)掘而出現(xiàn)一些遺址和遺物。藍毗尼應有阿育王石柱，現(xiàn)在想不起我曾經(jīng)找到過，仿佛是已經(jīng)被搬到什么博物館去了。在舍衛(wèi)國，只聽說有些耆那教天衣派（裸形外道？）的和尚住在那里一所石窟里，還在火車站上見到不少猴子。 老和尚旅行并不需要我?guī)投嗌倜Γ炊任腋煜さ缆贰Ｒ膊挥貌槭裁?ldquo;指南”。看來語言的用處也不是那么大得不得了，缺了就不行，否則啞巴怎么也照樣走路？有些人的記憶力在認路方面特別發(fā)達。我承認我不行。 老和尚指揮我在什么地方下車，什么地方落腳，什么地方只好在車站上休息。我們從不需要找旅館，也難得找到，找到也難住下。我這時才明白老和尚的神通。他是有目的有計劃的，他帶著我找到幾處華僑商店，竟然都像見到老相識的同鄉(xiāng)一樣，都化得到多少不等的香火錢，也不用他開口乞討。 到佛滅度處拘尸那揭羅，我弄不清在一個什么小火車站下的車，下車后一片荒涼，怎么走，只有聽從老和尚指揮。 他像到了熟地方一樣，帶著我走，我也不懂他第一次是怎么來的。這有的是很少的人家和很多的大樹。他也不問路。原來這里也無法問路。沒有佛的著名神圣遺物，居民也不知道有佛教，只是見到黃衣的知道是出家人，見到我這個白衣的知道是俗人，正像中國人從佛教經(jīng)典中知道“白衣”是居士的別稱那樣。 “這里只能望空拜佛。有個鳥巢禪師住在這里，我們?nèi)?rdquo; 我知道唐朝有位“鳥巢禪師”，是住在樹上的一個和尚。如果我沒有記錯，《西游記》小說里好像還提到過他。怎么這里也有？ “他是住在樹上嗎？”我問。 “那是當然。”老和尚回答。 又在荒野中走上了一段，他說，“就要到了。”我這時才猛然想起玄奘在《西域記》中記山川道里那么清楚，原來和尚到處游方化緣，記人，記路，有特別的本事。 突然前面大樹下飛跑過來一個人，很快就到了面前，不錯，是一個中國和尚。 兩人異口同聲喊：“南無阿彌陀佛！”接著都哈哈大笑起來。我向這新見人物合掌為禮。 這位和尚連“隨我來”都不說就一轉(zhuǎn)身大步如飛走了。還是老和尚提醒我說，“跟他走。這就是我說的鳥巢禪師。” 走到大樹跟前，我才看出這是一棵其大無比的樹，足有普通的五層樓那么高。在離地約一丈多的最初大樹杈上有些木頭壘出一個像間房屋一樣的東西。樹干上斜倚著一張仿佛當梯子用的兩根棍和一格一格的橫木。 鳥巢禪師頭也不回，一抬腿，我還沒看清他怎么上的梯子，他已經(jīng)站在一層“樓”的洞門口，俯身向我們招呼了。他仍不說話，只是打著手勢。 老和尚跟了上去，手扶、腳蹬；上面的人在他爬到一半時拉了一把；一轉(zhuǎn)眼，兩位和尚進洞了。 這可難為我了。從小就不曾練過爬樹，我又是踏著印度式拖鞋，只靠腳的“大拇指”和“食指”夾著襻子，脫下拿在手里，又不便攀登，因為手里還提著盟洗用品之類。勉強扶著“梯子”小心翼翼地，手腳并用地，往上爬，一步一步，好容易到了中途。大概鳥巢禪師本來毫不體會我的困難，只拉了老和尚一把就進去了；現(xiàn)在看到我還沒有“進洞”，伸出頭來一望，連忙探出半身，一伸手臂把我憑空吊上去了。我兩步當一步不知怎么已經(jīng)進了“巢”，連吃驚都沒有來得及。 原來“巢”中并不小。當然沒有什么桌、凳、床之類，只有些大大小小的木頭塊。有一塊比較高而方正的木臺上供著一尊佛。仔細看來，好像不是釋迦牟尼佛像，而是密宗的“大威德菩薩”，是文殊師利的化身吧？佛前還有個香爐樣的東西，可能是從哪位施主募化來的。奇怪的是他從哪里弄來的香，因為“爐”中似乎有香灰。
三人擠在一起，面對面，談話開始了。鳥巢禪師—口浙江溫州口音的話同老和尚一回湖南寶慶一帶口音的話，真是差別太大了。幸虧我那時年紀還不大，反應較靈敏，大致聽得出談話的大部分，至少抓得住要點。 湖南和尚介紹了我并且說我想知道鳥巢禪師的來歷。禪師聽明白了大意，很高興。大概他不知有多長時間沒有和人長篇講話了，尤其是講中國話。我想，他也許會同這次路上“化緣”時見到的一位華僑青年一樣干脆夾上印度話吧。然而不然，他非常愿意講自己的家鄉(xiāng)話。 “我一定要見佛，我一定能見到佛的。”這是他的話的“主題”。“變調(diào)”當然多得很，幾乎是天上一句，地下一句，不過我還是弄清楚了大致情況。 他是溫州人，到“西天”來朝圣，在這佛“涅槃”的圣地發(fā)愿一定要見佛，就住下修行。起先搭房子，當?shù)鼐用癫蛔屗w。他幾次三番試蓋都不成，只能在野地上住。當?shù)厝艘膊豢喜际┧荒艿竭h處去化點糧食等等回來。這里靠北邊，近雪山腳下，冬天還是相當冷。他急了，就上了樹，搭個巢。可是當他遠行募化時，居民把巢拆了。他回來又搭。這樣幾次以后，忽然大家不拆他的巢了，反而有人來對著大樹向他膜拜。他也不知道是怎么回事。往后就好了，他安居了下來。 “我也聽不懂他們的話。后來才知道，他們見我一個月不下樹，也不吃東西，以為我成佛了，才讓我住下來了。我也就不下樹了。索性又搭了兩層‘樓’，你們看。”說著他就出了巢。我同老和尚伸頭出去一望，禪師正在上面呼喚。原來再上去約一丈高的又一個樹杈處，他搭了一個比第一層稍小的“巢”。他招手叫我們上去。這可沒有梯子，只能爬。老和尚居然膽敢試了幾步。禪師拉著他時，他在巢門口望了一望，沒有鉆進去，又下來了。禪師隨著出巢，三步兩步像鳥一樣又上了一層。從下面望去，這似乎又小了一些。仿佛只能容納一個人。他一頭鉆進去，不見了。我看那里離地面足有四丈左右，也許還不止，不過還沒有到樹頂。巢被枝葉掩住，不是有他的行動，看不出有巢。 過一會兒，禪師下來了，他毫不費力，也不用攀援：不但像走，簡直像跑，也可以說是飛，進了我們蹲在里面的第一層巢。 “我在上兩層的佛爺面前都替你們拜過了。” 這時我才明白，他上“樓”并非為顯本事而是為我們祈福。不過這一層的佛像前，我們也沒有拜。老和尚沒有拜，可能是因為他看那神像不大像他所認識的佛。禪師卻替我們拜了一拜，嘴咕嚕了幾句。我忍不住問：“難道你真有一個月禁食不吃齋嗎？”很擔心這一問會觸犯了他。 他毫不在乎，說：“怎么不吃？我白天修行，念經(jīng)咒，夜深了才下去在荒地上起火，做好幾天的飯，拿上來慢慢吃。這里的人不布施我，我就在夜里出去，到很遠的地方化點糧食，火種，蔬菜，香燭，還有深夜回來。這里好得很，冬天不太冷，夏天也不太熱，我也不知道過了多少春秋。我自己有剃刀，自己剃發(fā)。自己提桶到遠處提水。什么也不求人，一心念佛。我發(fā)愿要在這里親見佛爺。你們看。”說著，他把下身的黃褐色布裙一掀，露出兩膝，滿是火燒的傷疤。這使我大吃一驚。難修的苦行。可是，這不是釋迦牟尼提倡的呀。 他又說：“現(xiàn)在不一樣了。常有人來對樹拜，不用我遠走化緣，吃的、用的都有人送來了。我也不用深夜才下樹了。有時這里人望見我就行禮，叫我—聲，我也不懂，反正是把我當做菩薩吧。” 我估計這兩位和尚年紀相差不遠，都比我大得多，都應當說是老人了，可是都比我健壯得多。 我同老和尚下樹走了。鳥巢禪師還送了我們一程才回去。他告訴了我，他的法號是什么，但我忘了。他并不以鳥巢禪師自居，他巢內(nèi)也沒有什么經(jīng)典，他說誦的經(jīng)咒都是自幼出家時背誦的。從他的中國話聽來，他也未必認得多少中國字。他的外國話也不會比鹿野苑的老和尚更好多少。 在車站上等車時，恰巧有個印度人在我身邊。他見到我和一位中國和尚一起，便主動向我是否見到住在樹上的中國和尚。然后他作了說明：原來這一帶被居民相信是印度教羅摩大神的圣地，所以不容許外來的“蔑戾車”（邊地下賤）在這里停留。尤其是那棵大樹，那是朝拜的對象，更不讓人上去。“后來不知怎么，忽然居民傳開了，說是羅摩下凡了。神就是扮成這個樣子來度化人的。你們這位中國同鄉(xiāng)才在樹上住下來了。居民也不知他是什么教，修的什么道，只敬重他的苦行。你知道，我們國家的人是看重苦行的。”我看他仿佛輕輕苦笑了一下。我想，這也是個知識分子。 (責任編輯：瑋鋒) |
