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中共浙江省委常委、杭州市委書記王國平
長期以來，不少人帶著歷史偏見看待我國南宋王朝統(tǒng)治下的封建社會，多半是出于對宋高宗“恐金”和權(quán)相秦檜一伙倒行逆施的義憤。然而，當(dāng)我們將南宋王朝放到中國社會發(fā)展的歷史長河中、放到人類社會進(jìn)步的特定階段中加以考察，就不難發(fā)現(xiàn)南宋時期在社會經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)、國計民生等方面所取得的成就，就不難發(fā)現(xiàn)這些成就對中華文明和世界文明所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而科學(xué)、客觀、公正地“還原一個真實的南宋”。
第一部分 中國古代最輝煌的歷史時期
在我國古代，自建炎元年（公元1127年）趙構(gòu)重建宋室，至祥興二年（公元1279年）帝昺蹈海滅亡，歷時153年，史稱“南宋”。其間，南宋王朝于紹興八年（公元1138年）宣布，臨安府（今浙江杭州）為“行在所”而正式定都。我們認(rèn)為，所謂“南宋”，不僅是一個歷史王朝的稱謂，更主要的是指一個特定的歷史時期。南宋時期，我國雖說處在封建社會的中期，人的自由與發(fā)展受到集權(quán)思想與皇權(quán)統(tǒng)治的嚴(yán)重束縛，但與宋代以前漫長的封建歷史時期相比，南宋人所達(dá)到的生活質(zhì)量和所發(fā)揮的創(chuàng)造活力，都是前所未有的。兩宋立國320年，雖不及漢、唐、明、清國土遼闊，卻以封建時代無可比擬的社會發(fā)展程度，躋身于中國古代最輝煌的歷史時期之列。無論是文化教育的普及、文學(xué)藝術(shù)的繁榮、學(xué)術(shù)思想的活躍、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還是社會生活的豐富多彩，南宋都處于當(dāng)時世界的領(lǐng)先地位。南宋王朝長達(dá)153年(公元1127—1279年)的統(tǒng)治，長久而深刻地影響著后世中華文明不斷走向現(xiàn)代化。近代著名思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“中國所以成于今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。”[1]現(xiàn)代史學(xué)大師陳寅恪也指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[2]因此，我們有理由認(rèn)為，“真實的南宋”固然存在消極的負(fù)面，但更具有積極的正面。 （一）在政治方面，要看到國家外患深重、君王茍且偷安，更要看到志士精忠報國、朝廷集權(quán)文治 南宋前期受到女真金朝騷擾掠奪，后期又受到蒙古元朝野蠻侵略。以宋高宗為首的主和派，消極抗戰(zhàn)、喪權(quán)辱國。而南宋統(tǒng)治集團(tuán)定都杭州，視作“臨安”而非“長安”，表達(dá)出不忘收復(fù)中原的意愿。在南宋軍民浴血抗敵的百多年中，涌現(xiàn)了以岳飛、文天祥兩位彪炳史冊的民族英雄為代表的大批愛國將領(lǐng)、眾多仁人志士，譜寫了無數(shù)可歌可泣的英雄事跡。這是中國古代任何一個朝代都難以比擬的。 宋朝建國之初，鑒于前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、皇權(quán)削弱的歷史教訓(xùn),采取“強(qiáng)干弱枝”政策，不斷鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，并且在南宋時期得到強(qiáng)化。對于中央權(quán)力，實行軍政、民政、財政的“分立”，削弱宰相的權(quán)力與地位；對于地方權(quán)力，中央派遣知州、知縣等地方官，將原節(jié)度使兼領(lǐng)的“支郡”收歸中央管轄；對于官僚機(jī)構(gòu)，實行官（官品）、職（頭銜）、差遣（實權(quán)）的分離制度；對于財政權(quán)力，設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使，將原藩鎮(zhèn)把持的地方財權(quán)收歸中央；對于司法權(quán)力，設(shè)置提點刑獄，將方鎮(zhèn)節(jié)度使掌握的地方司法權(quán)收歸中央；對于軍事權(quán)力，實行禁軍“三衙分掌”和握兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)的分離、兵與將的分離。實行這一系列政策，加強(qiáng)了中央的全面控制，維護(hù)了國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的國內(nèi)環(huán)境。 兩宋統(tǒng)治集團(tuán)始終崇尚文治，重用文臣，提倡教育和養(yǎng)士。這與秦代“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家”、明清“文字獄”相比，兩宋時期可謂是我國封建社會思想文化環(huán)境最為寬松的時期，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展[3]。由于確立“興文教，抑武事”方針，將“右文”定為國策，帶來了知識分子的思想活躍和參政議政的熱情高漲，在一定程度上形成了“皇帝與士大夫共治天下”的局面。南宋時期，常有正直大臣上書直諫，甚至批評朝政乃至皇帝的缺點。這與隋、唐、明、清時期動輒誅殺士大夫的政治狀況大不相同。為了吸收不同階層的知識分子參加政權(quán)，兩宋改革選才用人的科舉制度，采取“寒門入仕”的政策，消除魏晉以來士族門閥的影響。在南宋時期，科舉取士更不受出身門第的限制。只要不是重刑罪犯，即使是工商、雜類、僧道、農(nóng)民，都可以應(yīng)試授官。事實上，南宋的科舉登第者也多為平民[4]。 （二）在經(jīng)濟(jì)方面，要看到百姓歲貢不斷、賦稅沉重，更要看到社會生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮 面臨異族長期威脅的外部環(huán)境，南宋王朝不得不對內(nèi)加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治，對外稱臣、割地、賠款等。龐大軍備和連年朝貢，加重了南宋的王朝財政負(fù)擔(dān)和民眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，影響了南宋壯大經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力。然而，北方人口大量南下，也給南宋經(jīng)濟(jì)帶來充足的勞動力、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。再加上統(tǒng)治者出臺的利國利民舉措，南宋仍然在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、外貿(mào)等方面取得了不俗的成績。 南宋王朝注重興修水利，鼓勵流民復(fù)業(yè)和荒地開墾。不僅墾辟了眾多的水田、圩田、梯田，出現(xiàn)了“田野加辟”的繁榮景象，而且農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量比唐代提高了兩三倍。至元初，江浙行省的歲糧收入占到全國歲糧總收入的37.10%[5]。江浙地區(qū)成為中國農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了南糧北調(diào)的新格局。 南宋時期的手工業(yè)生產(chǎn)躍上新的臺階。南方成為中國的絲織業(yè)、瓷器制造業(yè)的中心和最發(fā)達(dá)地區(qū)。而造船業(yè)的發(fā)展更是首屈一指。漕船、商船、游船、漁船的打造數(shù)量龐大且富有創(chuàng)造性；多根桅桿海船，為前代所無；戰(zhàn)船種類繁多，功用齊全，在抗金和抗蒙元的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。 雖然宋代的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)還是自然經(jīng)濟(jì),但由于沖破了歷朝統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”的觀念,確立了“農(nóng)商并重”的國策，采取了惠商、恤商的措施，使得社會各階層紛紛從事商業(yè)經(jīng)營，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)劃時代的發(fā)展。商品貿(mào)易的擴(kuò)大和城市商業(yè)的繁榮，造就了臨安、建康（今江蘇南京）、成都等全國性的商業(yè)都市和50多個地區(qū)性的商業(yè)城市，以及一大批草市、墟市等定期集市和商業(yè)集鎮(zhèn)，形成了“中心城市——市鎮(zhèn)集市——邊境貿(mào)易——海外市場”的通達(dá)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)[6-1]，也形成了住宅與店肆相混合的、“市坊合一”的城市商業(yè)格局。商品交易量巨大，商稅加專賣收益均超過宋以前歷代王朝農(nóng)業(yè)稅賦占主要地位的狀況[6-2]。兩宋期間，東南方向的海路成為我國開展中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道。而南宋開辟了古代中國東西方交流的新紀(jì)元：依托與外洋通商的近20個口岸和大批港口城鎮(zhèn)，形成了北起淮南/東海，中經(jīng)杭州灣和福、漳、泉的金三角，南到廣州灣和瓊州海峽的全面開放格局。這種盛況不僅隋唐未見，就是明清亦未能再現(xiàn)[7-1]。宋前，與我國通商的約20個國家和地區(qū)，主要集中在中南半島和印尼群島。與南宋有貿(mào)易關(guān)系的60個以上國家和地區(qū)，遍及南洋（南海）、西洋（印度洋）直至波斯灣、地中海和東非海岸的廣大地區(qū)。進(jìn)口商品以原材料與初級制品為主，出口商品則以附加值高的手工業(yè)制成品為主，表明宋代外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度高于其外貿(mào)伙伴[7-2]。 （三）在文化方面，要看到社會封閉保守、君臣頹廢消沉，更要看到學(xué)術(shù)藝術(shù)的百花齊放、大眾教育的社會普及和科學(xué)技術(shù)的杰出貢獻(xiàn) 收復(fù)中原的戰(zhàn)爭屢遭挫折，致使南宋社會籠罩著悲觀的情緒。上至皇親貴族，下至文人士大夫，熱衷于享受山水之樂和口腹之欲。在貪圖享受、胸?zé)o大志的背后，文化生活的豐富多彩，將中國古代文化帶入最為燦爛的發(fā)展時期。后人曾經(jīng)評論：近代的中國文化，其實皆脫胎于兩宋文化。尤以南宋文化為模式、以江浙一帶為重點。從10世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉，宋代文化居于世界領(lǐng)先地位[8]。 宋代學(xué)術(shù)代表了中國古代學(xué)術(shù)思想的高度發(fā)展。宋學(xué)流派紛呈，各臻其妙，大師迭出，群星璀璨。兩宋統(tǒng)治者以文治國、以名利勸學(xué)的政策，對于前所未有地活躍當(dāng)時的思想、學(xué)術(shù)、教育，產(chǎn)生了重要影響。最明顯的一個標(biāo)志，就是新儒學(xué)——理學(xué)思想的誕生。作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最杰出的儒家學(xué)者。理學(xué)思想倡導(dǎo)國家至上、百姓至上，與孟子提出的“君輕民貴”一脈相承。而儒家思想主導(dǎo)下的“儒佛道三教同設(shè)并行”，迎合了時代需要，使得宋代儒生不同于以往之“終信一家、死守一經(jīng)”，更推動南宋的思想、文化做出了重大的突破與建樹。南宋學(xué)術(shù)界先后形成了以朱熹為代表的道學(xué)，以陸九淵為代表的心學(xué)，以葉適為代表的永嘉事功之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以陳亮為代表的永康之學(xué)等主要學(xué)派，開創(chuàng)了浙東學(xué)派的先河。南宋時期學(xué)派之間互爭雄長和欣欣向榮的景象，維持了近百年之久，形成了繼春秋戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次“百家爭鳴”的盛況。尤其是浙東事功學(xué)派極力推崇義利統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)農(nóng)商并重才能民富國強(qiáng)，實現(xiàn)國家中興統(tǒng)一。這種思想反映了當(dāng)時的人們希望發(fā)展南宋經(jīng)濟(jì)和收復(fù)北方失地的強(qiáng)烈愿望。 南宋文學(xué)藝術(shù)的繁榮鼎盛為中國古代歷史之最。南宋詞在內(nèi)容上有所開拓，在藝術(shù)上更趨成熟。辛棄疾是南宋偉大的愛國詞人，豪放詞派的最高代表，與北宋詞人蘇軾一樣，同為宋詞最為杰出的代表。李清照是婉約詞派的代表人物，開創(chuàng)了別具一格的“易安體”。陸游也是南宋詞壇的巨匠。他的詞充滿了奔放激昂的愛國主義感情，與辛棄疾一起把宋詞推向了藝術(shù)高峰。宋詩以嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)和思想境界影響至清末民初，完全有資格在中國文學(xué)史上與唐詩并駕齊驅(qū)。南宋話本小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國小說發(fā)展到新的階段。始現(xiàn)于南宋初年的“戲文”，標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)走向成熟，也為我國后世戲劇的發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)[9]。宋代繪畫曾經(jīng)達(dá)到中國繪畫史上的巔峰。有研究者認(rèn)為：“吾國畫法，至宋而始全。”[10]南宋著名畫家的作品至今享有崇高的藝術(shù)地位。南宋繪畫尤以山水畫最為出色，對后世影響極大。而宋代的工藝美術(shù)堪稱中國工藝史上的典范，為明清工藝爭相效仿。 南宋官學(xué)私學(xué)皆盛，徹底打破了士族地主壟斷教育的局面。將“崇經(jīng)辦學(xué)”作為立國之本，使教育更加大眾化，提高了南宋社會的文化素質(zhì)。在科舉考試的推動下，南宋的中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院和私塾村校并存。各州縣的學(xué)校規(guī)模和辦學(xué)水平，較之北宋有了更大發(fā)展。宋代共有書院397所，其中南宋占310所[11]。南宋的學(xué)堂教育達(dá)到了空前的普及。 宋朝也是古代中國為世界科技發(fā)展貢獻(xiàn)最大的時期。中國歷史上的重要發(fā)明，一半以上都出自宋朝。南宋的科技在北宋的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，并且在很多方面居于當(dāng)時世界的領(lǐng)先地位。指南針的航海應(yīng)用，始自北宋末期，到南宋已經(jīng)發(fā)展為簡易的羅盤針。這項航海技藝的變革，預(yù)示著計量航海時代的到來。火藥和火藥武器的大規(guī)模使用始自南宋。南宋出現(xiàn)的管形火器，是近代槍炮的雛形。南宋開始推廣使用的活字印刷術(shù)，促進(jìn)了造紙技術(shù)和造紙生產(chǎn)的發(fā)展。南宋陳旉是中國農(nóng)學(xué)史上第一個提出土地利用規(guī)劃技術(shù)的人。稻麥兩熟制、水旱輪作制、“耕耙耖”耕作制，在南宋境內(nèi)得到較好推廣。許多植物譜錄也首現(xiàn)南宋：《菌譜》是世界上最早的菌類專著，《全芳備祖》是世界上最早的植物學(xué)辭典，《梅譜》是世界上最早的有關(guān)梅花的專著。宋代的許多制造技術(shù)屬于當(dāng)時各國的最高水平。南宋時期發(fā)明的“冶銀吹灰法”和“銅合金鐵”冶煉法，開始使用的焦煤煉鐵法，在我國冶金史上具有里程碑意義。南宋時期的數(shù)學(xué)以其輝煌的成就，在世界數(shù)學(xué)史上占有一席之地。秦九韶的《數(shù)書九章》提出的多種算法，比西方早數(shù)百年。楊輝的“九歸口訣”，不僅提高了運(yùn)算速度和精確度，而且促進(jìn)了明代的珠算發(fā)明。南宋是中國法醫(yī)學(xué)的形成時期。宋慈的《洗冤集錄》是世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著，比西方早350余年。南宋是中醫(yī)學(xué)的興盛時期。王執(zhí)中的《針灸資生經(jīng)》，反映了當(dāng)時中國針灸醫(yī)學(xué)的最高水平。陳自明的《婦人大全良方》是著名的婦產(chǎn)科著作，直到明清時期仍被奉為經(jīng)典。劉昉的《幼幼新書》是我國較早的、比較系統(tǒng)的兒科學(xué)著作。許叔微的《普濟(jì)本事方》是中國古代一部比較完備的方劑學(xué)專書。 （四）在社會生活方面，要看到富豪官紳生活奢華，更要看到朝廷官府關(guān)注民生 南宋社會的奢侈之風(fēng)，既是官僚地主腐朽本質(zhì)的集中反映，也是經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的縮影。而南宋朝廷官府倡導(dǎo)善舉、關(guān)注民生、同情民苦，也是客觀事實。兩宋時期，隨著土地依附關(guān)系的解除和門閥制度的崩潰，先前士族地主一統(tǒng)天下的局面不復(fù)存在。社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，各階層經(jīng)濟(jì)地位的變換、世俗等級界限的松動，促進(jìn)了社會的融合。平民化、世俗化、人文化的趨勢[12]，體現(xiàn)在科舉取士面向社會各個階層，官民身份可以相互轉(zhuǎn)化[13]。 其一，南宋農(nóng)民獲得更多的人身自由。兩宋時期，租佃制普遍發(fā)展。地主招募客戶耕種土地,客戶只向地主交納地租,不承擔(dān)其他義務(wù)。在大部分地區(qū)，客戶契約期滿后可以退佃起移,人身依附關(guān)系大為減弱。客戶直接編入宋朝戶籍，承擔(dān)國家某些賦役，不再是地主的“私屬”，因而獲得一定的人身自由。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南宋農(nóng)民可以比較自由地離土離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)向城市從事手工業(yè)或商業(yè)的活動。 其二，南宋商人獲得更高的社會地位。宋前歷朝一直奉行“重農(nóng)輕商”政策。到了宋代，商業(yè)與農(nóng)業(yè)同被視為創(chuàng)造社會財富的源泉。“士、農(nóng)、工、商，皆百姓之本業(yè)”，成為社會共識。在南宋官營手工業(yè)作坊中，雇傭制度代替了強(qiáng)制性指派和差人應(yīng)役招募制度，工匠受到的人身束縛大為松弛。這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅推動手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又促發(fā)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。 其三，南宋市民階層登上歷史舞臺。為了適應(yīng)工商業(yè)的發(fā)展，兩宋王朝將城市中的非農(nóng)業(yè)人口——“坊郭戶”單獨(dú)“列籍定等”，標(biāo)志著“市民階層”已經(jīng)成為不可忽視的社會力量[13]。而南宋時期實行的募兵制，遵從人們服役的自愿選擇，有效地保障了城鄉(xiāng)勞動力穩(wěn)定和社會安定。 其四，南宋社會保障制度更加完善。一是“荒政”制度。由朝廷官府向災(zāi)民無償提供或借貸提供錢糧物，將災(zāi)民暫時遷移到豐收地區(qū)或動員富豪平價售糧，并且在各州縣普遍設(shè)置“義倉”，以解決暫時的糧食短缺問題。二是“養(yǎng)恤”制度。在臨安等城市中，朝廷官府設(shè)立了不同的養(yǎng)恤機(jī)構(gòu)。有賑濟(jì)流落街頭的老弱病殘乞的福田院，有收養(yǎng)孤寡貧窮不能自存者的居養(yǎng)院，有收養(yǎng)并醫(yī)治孤寡貧病不能自存者的安濟(jì)院，有收養(yǎng)社會棄子棄嬰的慈幼局等。三是“義莊”制度。義莊主要由科舉入仕的士大夫憑其秩祿買田置辦用于出租。租金用來賑養(yǎng)族人的生活。義莊的設(shè)置在一定范圍內(nèi)保障了族人的經(jīng)濟(jì)生活，輔助了官方的社會保障。南宋的社會保障政策對于緩和社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用[14]。
第二部分 南宋的歷史貢獻(xiàn)具有多方面的深遠(yuǎn)影響
（一）南宋對世界文明進(jìn)程之影響 南宋對東亞“儒學(xué)文化圈”的作用。朱子理學(xué)廣泛而深刻地影響東亞各國的文化和現(xiàn)代化，并且長久地積淀在東亞各民族的文化心理之中。南宋的儒學(xué)文化傳至東亞各國，與那里的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，產(chǎn)生了朝鮮儒學(xué)、日本儒學(xué)、越南儒學(xué)等東亞民族國家的儒學(xué)，形成了東亞“儒學(xué)文化圈”。這是東亞文明發(fā)展中的一大奇觀。時至今日，南宋儒學(xué)文化中的優(yōu)秀成分——“信義”、“忠誠”、“中庸”、“和”、“義利并取”等價值觀念與社會精神，在現(xiàn)代東亞社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民俗民風(fēng)、家庭關(guān)系等方面，仍然發(fā)揮著重要作用。 南宋對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。海外貿(mào)易的擴(kuò)大，把雄踞于太平洋西岸的南宋帝國與印度洋北岸的阿拉伯帝國聯(lián)系在一起，構(gòu)成了當(dāng)時世界貿(mào)易圈的兩大軸心。海上“絲綢之路”取代了陸上“絲綢之路”，成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道。同時，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動北宋出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子。南宋在全國普遍使用紙幣，無疑是真正的“金融革命”。紙幣流通的意義遠(yuǎn)在金屬鑄幣之上。它表明我國在貨幣領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)走在世界各國的前列，帶來經(jīng)濟(jì)生活開始不同于以往的本質(zhì)區(qū)別。 南宋對人類進(jìn)步活動的促進(jìn)。兩宋的活字印刷術(shù)、火藥、指南針改變了世界事物的全貌：第一種是在學(xué)術(shù)方面,第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面。由此產(chǎn)生無數(shù)的、巨大的變化，以至沒有一個帝國、一個教派、一個赫赫有名的人物，能比得上這三種發(fā)明[15]。馬克思的評價則更高：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[16]兩宋的科舉考試制度也對法、美、英等西方國家的選官制度提供了直接的借鑒，甚至被人譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。 （二）南宋對中國后世發(fā)展之影響 南宋時期的發(fā)展，加速了中國市民社會的形成。手工業(yè)的興盛、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、對外貿(mào)易的擴(kuò)大，催生了一個又一個交通便利的商品集散地。這些規(guī)模不等的經(jīng)濟(jì)都市，吸引各地居民前來定居，并且逐漸產(chǎn)生了不同于農(nóng)村的城鎮(zhèn)生活方式。中國封建社會由此開啟了平民化進(jìn)程，出現(xiàn)了歐洲近代前夜的一些社會特征。 南宋時期的發(fā)展，促成了中國經(jīng)濟(jì)重心的南移。宋朝皇室南下，江南地區(qū)高于全國其他地區(qū)的社會生產(chǎn)力水平，新興經(jīng)濟(jì)城市大量集中在長江一帶、江南地區(qū)，全國的經(jīng)濟(jì)重心因此完成了由黃河流域向長江流域的歷史性轉(zhuǎn)移。我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，從封閉經(jīng)濟(jì)走向開放經(jīng)濟(jì)，從內(nèi)陸型經(jīng)濟(jì)朝向海陸型經(jīng)濟(jì)。這是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中具有路標(biāo)性意義的重大轉(zhuǎn)折[7-3]。 南宋時期的發(fā)展，推進(jìn)了中華民族的大融合。先后被同時代的女真、蒙古等北方少數(shù)民族征服的宋王朝，最終被南宋所代表的先進(jìn)農(nóng)耕文化所征服，融入到中華民族的大家庭之中。10—13世紀(jì),中原王朝與北方游牧民族時戰(zhàn)時和、時分時合，兩宋文化借此迅速向北擴(kuò)散傳播，深深地影響著女真、蒙古等少數(shù)民族。他們自覺不自覺地接受先進(jìn)的南宋文化，從文字到思想、從典章制度到風(fēng)俗習(xí)慣均呈現(xiàn)出漢化趨勢[17]。這些民族從落后走向文明和進(jìn)步，也就在整體上提高了中國北部地區(qū)少數(shù)民族的文化水平，進(jìn)而掀起中國社會第三次民族大融合的高潮。 南宋時期的發(fā)展，奠定了理學(xué)在封建正統(tǒng)思想中的主導(dǎo)地位。理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，確立了程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位，并且壟斷元、明、清三個朝代的思想和學(xué)術(shù)長達(dá)700余年，因而成為南宋思想領(lǐng)域的獨(dú)特亮點。兩宋時期開創(chuàng)的儒、佛、道“三教合流”，“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，以儒為主體,以佛、道為輔翼的文化格局，得到中國古代社會的長期延續(xù)。 南宋時期的發(fā)展，奠定了中國后世王朝政權(quán)的穩(wěn)定基礎(chǔ)。南宋王朝能夠在外患深重的情況下保持長治久安，很大程度上取決于精心內(nèi)治，形成有效的中央集權(quán)制度和堅實的民族認(rèn)同感。因此，自宋朝以后，中華民族“大一統(tǒng)”的思想深入人心，中國古代歷史上再也沒有出現(xiàn)過嚴(yán)重的分裂割據(jù)。 （三）南宋對杭州城市建設(shè)之影響 南宋經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)達(dá)，使京城臨安成為當(dāng)時最繁華的世界大都會。南宋的民族文化大交流、生活方式大融合、思想觀念大碰撞，使京城臨安的市民形成獨(dú)特的生活觀念、生活方式、性格特征、語言習(xí)慣。直到今天，杭州人所獨(dú)有的文化特質(zhì)、社會習(xí)俗、生活理念，都深深地烙有南宋社會的印跡。 南宋朝廷以臨安為行都，杭州從州府上升為國都，城市性質(zhì)發(fā)生了根本變化，由此進(jìn)入歷史上最輝煌的時期。南宋統(tǒng)治者傾全國之人力、物力、財力，精心營造臨安城市建設(shè)。經(jīng)過100多年的發(fā)展，杭州已經(jīng)成為當(dāng)時的亞洲各國開展經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并且以百萬人口以上的城市規(guī)模躍居當(dāng)時（13世紀(jì)中葉）的世界各國大都市之首。 南宋臨安，作為當(dāng)時全國的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，工商業(yè)發(fā)達(dá)：造船、陶瓷、紡織、印刷、造紙等門類齊、分工細(xì)、規(guī)模大、檔次高，有“四百一十四行”之說；城內(nèi)外集市與商行遍布，天街兩側(cè)店鋪林立，早市夜市通宵達(dá)旦；城北運(yùn)河檣櫓相接、晝夜不歇；城南錢江兩岸各地商賈海舶云集、桅桿如林。文化教育興旺：城內(nèi)先后集聚了李清照、朱熹、尤袤、陸游、楊萬里、范成大、辛棄疾、陳起等名士；臨安雕印為宋代全國之冠，杭刻典籍為我國宋版書之精華；城內(nèi)設(shè)有南宋最高學(xué)府——太學(xué)，規(guī)模最為宏闊，與武學(xué)、宗學(xué)合稱“三學(xué)”；城內(nèi)文化娛樂業(yè)的瓦子數(shù)量、百戲名目、藝人人數(shù)、娛樂項目和場所設(shè)施等，都是其他城市無法比擬的。今日杭州之所以成為“人間天堂”，成為全國歷史文化名城，成為我國七大古都之一，在很大程度上得益于南宋定都臨安，得益于南宋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。 南宋臨安，一座兼容并蓄、精致和諧的生活型城市。北方人口的優(yōu)勢，使南下的中原文化全面滲透進(jìn)本土的吳越文化，形成了臨安獨(dú)特的社會習(xí)俗，影響至今。臨安的社會是本地居民與外來人員和諧相處的社會，臨安的文化是南北文化交融、中外文化交流的結(jié)晶，臨安的生活是中原風(fēng)俗與江南民俗相互融合的產(chǎn)物。經(jīng)過南宋100多年的流行，北方話逐漸融合到吳越方言之中，形成了南北交融的“南宋官話”。自南宋起，杭人飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，從以稻米為主，發(fā)展到米面皆食。“南料北烹”、南北薈萃，結(jié)合西湖文采的美食佳肴，形成了特色鮮明的“杭幫菜系”與獨(dú)具一格的臨安飲食之風(fēng)。無論是建筑寺觀，園林別墅、亭臺樓閣和小橋流水，還是陶瓷、絲綢、扇子、剪刀、雨傘等工藝產(chǎn)品，無不體現(xiàn)江南的精細(xì)精致。城市的繁華與西湖的秀美，使臨安人在辛勤勞作之余能夠講究吃喝玩樂、神聊閑談、琴棋書畫、花鳥魚蟲，體現(xiàn)的是求精致、重品質(zhì)、講安逸、會休閑的生活特點。臨安文化的這種生活化與世俗化，早已融入今日杭州人的生活觀念當(dāng)中。
第三部分 杭州成為“生活品質(zhì)之城”
今天的杭州將“生活品質(zhì)之城”作為自己的城市品牌，是因為今日的杭州市、今日的杭州人與南宋的臨安有著千絲萬縷的歷史淵源。因此，共建共享“生活品質(zhì)之城”，就必須傳承南宋的古都遺產(chǎn)，弘揚(yáng)南宋的優(yōu)秀文化，不斷充實南宋有益的精神內(nèi)涵，以此全面提升杭州的經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì)、文化生活品質(zhì)、政治生活品質(zhì)、社會生活品質(zhì)和環(huán)境生活品質(zhì)，讓今日的杭州人生活得更加和諧、更加美好、更加幸福。 （一）傳承南宋“經(jīng)世致用”的務(wù)實精神，提升杭州的經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì) 南宋經(jīng)濟(jì)能夠達(dá)到中國古代歷史上的較高水平，主要是“富民”思想和“經(jīng)世致用”精神所致。南宋經(jīng)濟(jì)是農(nóng)商并重、求真務(wù)實的經(jīng)濟(jì)。浙東事功學(xué)派立足現(xiàn)實，注重實用，講究履踐，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世，突破了“重農(nóng)輕商”的觀念和“厚本抑末”的國策。他們主張“農(nóng)商并重”，倡導(dǎo)輕徭薄賦，通過與民休息、藏富于民，最后達(dá)到民富國強(qiáng)。南宋的統(tǒng)治者逐漸接受這些主張，改變“舍利取義”、“以農(nóng)為本”的思想，確立“義利并重”、“工商皆本”的觀念，推動農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城從事商業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動。同時，南宋經(jīng)濟(jì)也是多元交融、開放兼容的經(jīng)濟(jì)，是士、農(nóng)、工、商多種經(jīng)濟(jì)成分相互滲透的經(jīng)濟(jì)，是本地居民與外來人員多元創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，是中原經(jīng)濟(jì)與江南經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，是中外交流交換交融的經(jīng)濟(jì)。因此，南宋的經(jīng)濟(jì)繁榮，是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)的結(jié)果。 今日杭州，要保持城市綜合競爭實力在全國的領(lǐng)先優(yōu)勢，不斷提升經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)吸收“富民”思想的合理內(nèi)核，秉承“經(jīng)世致用”和“開放兼容”的精神，堅持“自主創(chuàng)新”與“對外開放”并重，推進(jìn)“和諧創(chuàng)業(yè)”，實現(xiàn)內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)與外源型經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展；就應(yīng)當(dāng)走前列、干實事、求實效，開拓創(chuàng)新，將儒商文化融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，放心、放手、放膽、放開發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，走出具有杭州特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路；就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次參與國際分工和國際合作，提高杭州的經(jīng)濟(jì)國際化程度，把杭州建設(shè)成為21世紀(jì)的國際性區(qū)域中心城市、享譽(yù)國際的歷史文化名城、創(chuàng)業(yè)與生活完美結(jié)合的國際化“生活品質(zhì)之城”。 （二）挖掘南宋“精致開放”的文化特色，提升杭州的文化生活品質(zhì) “精致和諧、大氣開放”，是杭州城市人文的最大特色。而最能夠體現(xiàn)這種特色的，還是南宋文化。南宋時期，臨安出現(xiàn)了吳越文化與中原文化的大融合、南宋文化與海外文化的大交流。多民族的開放融合、多元文化的和諧交融，使南宋的經(jīng)濟(jì)繁榮通過南宋文化深深地融入臨安人的生活，使杭城呈現(xiàn)出精致精美。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加精耕細(xì)作，手工業(yè)產(chǎn)品更加精致精細(xì)，工藝產(chǎn)品更加精美絕倫，飲食菜肴更加細(xì)膩味美，園林建筑更加巧奪天工，詩詞書畫更加異彩紛呈。南宋臨安的“多元開放”氣魄與“精致精美”特色的相互滲透，使杭州的城市發(fā)展達(dá)到極盛，成為當(dāng)時世界上最繁華的大都會。 深入挖掘南宋積淀的、至今仍在發(fā)揮重要影響的文化資源，集中到一點，就是“精致和諧”、“多元開放”。這既是對杭州歷史文化的高度提煉，也是杭州市委、市府在新世紀(jì)新階段，立足現(xiàn)實，謀劃未來，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、創(chuàng)新思維的結(jié)果。針對思想觀念的深刻變化，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，國內(nèi)外各種文化的相互激蕩，杭州要重振南宋文化所反映的中華文明，做到傳統(tǒng)特色與時代精神的有機(jī)結(jié)合，唯有以“精致開放”的人文精神來增強(qiáng)杭州人的自豪感、自信心、進(jìn)取心、凝聚力，以更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求、更寬的胸懷和視野、更大的氣魄和手筆、更強(qiáng)的決心和力度，再創(chuàng)新的輝煌。 （三）借鑒南宋“寒門入仕”的寬宏政策，提升杭州的政治生活品質(zhì) 宋代打破以往只有官僚貴族階層才可以入仕參政的身份屏障，實行“崇尚文治”的政策，以寬松、寬容的態(tài)度對待文人士大夫。宋代的文人士大夫擁有了敢于說話、敢于思考、敢于創(chuàng)造的空間。同時開辟的“寒門入仕”通道，使中小地主、工商階層、平民百姓出身的知識分子得以通過科舉入仕參政。士農(nóng)工商成為各級官僚的重要來源，一大批有才華、有抱負(fù)、懂政治、關(guān)心民生疾苦的有識之士治國從政，為兩宋政權(quán)的鞏固，為兩宋經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展，提供了內(nèi)在的人才支撐和政治文化支撐。 南宋“崇文優(yōu)士”的國策和“寒門入仕”、網(wǎng)羅人才的做法，對于正在建設(shè)“生活品質(zhì)之城”的杭州，提供著有益的借鑒。不斷鞏固人民群眾當(dāng)家作主的政治地位，形成民主團(tuán)結(jié)、生動活潑、有序參與、依法治市的政治局面，我們應(yīng)當(dāng)借鑒南宋“尊重文士、重用文臣”的做法，尊重知識、尊重人才。要營造“憑勞動贏得尊重、讓知識成為財富、為人才搭建舞臺、以創(chuàng)造帶來輝煌”的氛圍，以一流環(huán)境吸引一流人才，以一流人才創(chuàng)造一流業(yè)績，鼓勵成功、寬容失敗，真正做到事業(yè)留人、感情留人、適當(dāng)待遇留人，從政治上、工作上、生活上關(guān)心人才和愛護(hù)人才，將政治素質(zhì)好和業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的復(fù)合型人才大膽提拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。我們應(yīng)當(dāng)借鑒南宋“寒門入仕”、廣開言路的做法，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化。要堅持黨務(wù)公開、政務(wù)公開，按照“問情于民”、“問需于民”、“問計于民”的要求，深入了解民情，充分反映民意、廣泛集中民智，不斷完善專家決策咨詢制度，建立有關(guān)決策的論證制和責(zé)任制，真心實意地聽取各方專家學(xué)者的意見和建議，全心全意地落實人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)。我們要帶領(lǐng)全市廣大干部群眾進(jìn)一步解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新，自覺地把提高生活品質(zhì)作為杭州未來發(fā)展的根本導(dǎo)向和總體目標(biāo)，貫徹落實到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和黨的建設(shè)的各個方面，推進(jìn)杭州又好又快地發(fā)展。 （四）弘揚(yáng)南宋“體恤民生”的仁義之舉，提升杭州的社會生活品質(zhì) 兩宋統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)“儒術(shù)治國”，信奉儒家的濟(jì)世精神。南宋理學(xué)的發(fā)展和繁榮，使新儒家的“仁義”學(xué)說得到社會各階層的認(rèn)可與效行。在這種思想的影響和支配下，兩宋社會逐步形成了“農(nóng)商并重”的格局，“士農(nóng)工商”的社會地位較宋以前相對平等；“不殺上書言事者”，士大夫的思想言論較宋以前相對自由；農(nóng)民與地主、雇工與手工業(yè)主的人身依附關(guān)系較宋以前相對松弛；各類人群較宋以前有了更多的社會福利和社會保障。兩宋的社會福利，在不同時期名稱不同，救助對象有所差異，卻一直發(fā)揮著救助“鰥寡孤獨(dú)老幼病殘”的作用；施粥、賑谷、賑銀、賑貸、安輯和募軍等措施，對緩解災(zāi)荒造成的嚴(yán)重困難發(fā)揮了積極作用。兩宋320年的歷史，盡管內(nèi)有嚴(yán)重的民族矛盾，外有契丹（遼）、西夏、吐蕃、金、蒙古等政權(quán)的周邊威脅，百姓負(fù)擔(dān)甚至比前代沉重得多，但大規(guī)模的農(nóng)民起義卻少于前代。這與當(dāng)時人們的社會地位相對平等、社會保障受到重視不無關(guān)系。 南宋社會“關(guān)注民生”、“同情民苦”的仁義之舉，尤其是針對不同人群建立社會保障體系，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)、全民共享的“生活品質(zhì)之城”，有著特別重要的現(xiàn)實意義。作為長期的歷史任務(wù)和重大的現(xiàn)實課題，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)、全民共享的“生活品質(zhì)之城”，就是落實“發(fā)展為人民、發(fā)展靠人民、發(fā)展成果由人民共享、發(fā)展成效讓人民檢驗”的理念。為此，要始終堅持把老百姓的小事當(dāng)作黨委、政府的大事，以群眾呼聲為第一信號，以群眾利益為第一追求，以群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)，樹立起“親民黨委”、“民本政府”的良好形象。要始終堅持以人為本、以民為先，關(guān)注城市居民和農(nóng)村居民，關(guān)注本地居民和外來創(chuàng)業(yè)務(wù)工人員，關(guān)注全體市民整體提高生活品質(zhì)，特別是困難群眾、弱勢群體、低收入階層明顯改善生活品質(zhì)。要始終把老百姓的衣食住行、安危冷暖、生老病死放在心上，讓老百姓能就業(yè)、有保障，行得便捷、住得寬暢，買得放心、用得舒心，辦得了事、辦得好事，擁有安全感、安居又樂業(yè)，讓全體市民共創(chuàng)生活品質(zhì)、共享品質(zhì)生活。 （五）整合南宋“安逸閑適”的環(huán)境資源，提升杭州的環(huán)境生活品質(zhì) 杭州得天獨(dú)厚的自然山水環(huán)境，經(jīng)過南宋百多年來“固江堤、疏西湖、治內(nèi)河、鑿新井”、“建宮城、造御街、設(shè)瓦子、引百戲”等，形成都城“左江（錢塘江）右湖（西湖）、內(nèi)河（市區(qū)河道）外河（京杭運(yùn)河）”的格局。杭州的生態(tài)環(huán)境因此大為改觀，杭州的旅游資源因此極大豐富。南宋為我們留下了“古都”的“金字招牌”，還有“安逸”的休閑氛圍。在“三面云山一面城”的獨(dú)特環(huán)境里，集中了江、河、湖、溪與西湖群山，出現(xiàn)了大批的觀光游覽景點，形成了著名的“西湖十景”。沿湖、沿河、沿街的茶肆酒樓，生意興隆；大街小巷的賓館旅店，熱情迎接四海游人。古往今來，皇親國戚、達(dá)官貴人在這里縱情山水，賞花品茗，過著“高貴奢華”的休閑生活；文人墨客在這里交接士朋，寄情適趣，熱衷“高雅脫俗”的休閑生活；普通百姓也會帶妻攜子在這里泛舟游湖，享受“人倫親情”的山水之樂。 今天的杭州人講究生活質(zhì)量，追求生活品質(zhì)，可以從南宋臨安人閑情逸致的生活態(tài)度中找到印跡。今天的杭州正在進(jìn)行的新城建設(shè)、老城更新、環(huán)境保護(hù)、街區(qū)改善等，可以從南宋臨安治理“左江右湖、內(nèi)河外河”和建設(shè)皇城街坊、園林建筑中得到有益啟示。杭州要打造“東方休閑之都”，共建、共享“生活品質(zhì)之城”，建設(shè)國際旅游休閑中心，就必須重振“南宋古都”品牌，充分挖掘南宋文化遺產(chǎn)，珍惜杭州為數(shù)不多的地上南宋遺跡，就必須綜合保護(hù)“西湖”、“西溪”、“運(yùn)河”、“市區(qū)河道”，有機(jī)更新“南宋御街”——中山路，以展示自南宋以來的傳統(tǒng)商業(yè)文化；保護(hù)與利用南宋“八卦田”景區(qū)，以展示南宋皇帝“與民同耕”的懷古場景；保護(hù)與利用南宋官窯遺址，以展示南宋物產(chǎn)的精致與精美；保護(hù)與利用南宋皇城遺址和太廟遺址，以展示南宋京城的繁榮與輝煌。進(jìn)入21世紀(jì)的杭州，不但要保護(hù)好、利用好“三面云山一面城”的“西湖時代”，更要以“多元開放”的宏大氣魄，努力建設(shè)“一主三副六組團(tuán)六條生態(tài)帶”的大都市格局，形成“一江春水穿城過”的“錢塘江時代”，實現(xiàn)千年古都神韻的文化名城與現(xiàn)代化大都市風(fēng)采的文化新城的同城輝映。 |
