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    在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用
   《美國大城市的死與生》（以下簡稱《死與生》）雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來？怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)？為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終？” 歸納起來，雅各布寫作《生與死》的主要成就有以下三點(diǎn)：①喚起人們對城市復(fù)雜多樣生活的熱愛；②對“街道眼”(Street Eye)的發(fā)現(xiàn)；③反對大規(guī)模計(jì)劃。
    在書中，雅各布通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動(dòng)活潑的筆觸勾畫了人們之間各種復(fù)雜的交互活動(dòng)：孩子們在公共空間中嬉戲玩耍、鄰居們在街邊店鋪前散步聊天，街坊們在上班途中會(huì)意地點(diǎn)頭問候……等等。她將這些活動(dòng)稱為“街道芭蕾”（Street Ballet），而這與芒福德的“城市戲劇”(Urban Drama)觀念、W·懷特強(qiáng)調(diào)公共廣場的重要性形成了鮮明的對比。
    雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”（Diversity is nature to big cities）。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃（Zoning）的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：L·克里爾、A·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)。《死與生》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所；保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求；增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng)；減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。
    同時(shí)，雅各布還用社會(huì)學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會(huì)感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街（Block）和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設(shè)計(jì)預(yù)防犯罪》（1972）正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。
    雅各布對1950-1960年代美國城市中的大規(guī)模計(jì)劃（主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等）深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對這些計(jì)劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式” ——①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大；②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟；③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。
    60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計(jì)劃甚囂塵上的時(shí)期，雅各布的這部作品無疑是對當(dāng)時(shí)規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、P·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會(huì)》（1965）以及A·雅各布與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計(jì)宣言》（1987）等等。可以說，《死與生》在整個(gè)歐美開創(chuàng)了一個(gè)對現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時(shí)代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。
    當(dāng)然，雅各布并未能夠勇敢地面對城市現(xiàn)象中的所有重大問題。今天再讀《死與生》這本書，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。
    雅各布對小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)（諸如房地產(chǎn)業(yè)和財(cái)產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等）對城市的作用。事實(shí)上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色。“大”與“小”之間實(shí)際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當(dāng)時(shí)小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機(jī)的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。
   《死與生》中也缺乏對社會(huì)分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認(rèn)識(shí)，對于美國城市嚴(yán)重的種族問題更是避而遠(yuǎn)之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對抗；“街道芭蕾”所宣揚(yáng)的也是無階級(jí)的“多樣性”。在她眼中，人們會(huì)自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會(huì)過得很好；而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費(fèi)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵(lì)人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級(jí)化（Gentrification），貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級(jí)化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚�(gè)世界：一個(gè)富人的紐約和一個(gè)窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對城市規(guī)劃的影響。當(dāng)她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時(shí)，她覺察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對大城市規(guī)劃中的這個(gè)關(guān)鍵問題展開必要的思考。
    今天冷靜地來看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對城市規(guī)劃的簡單的徹底否定，實(shí)際上她反對的是以大規(guī)模重建計(jì)劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標(biāo)，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個(gè)替罪羊，而較之推動(dòng)大規(guī)模開發(fā)項(xiàng)目背后巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個(gè)更為安全的靶子。
    進(jìn)入90年代以來，由于美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計(jì)劃開始“死灰復(fù)燃”。一些自稱是“新城市主義”者(New Urbanism)的規(guī)劃師們試圖以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動(dòng)的Seaside和Celebration計(jì)劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計(jì)師杜安尼(A. Duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設(shè)計(jì)，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個(gè)工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認(rèn)為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式；設(shè)計(jì)者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅(jiān)持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，Seaside和Celebration計(jì)劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計(jì)概念，龐大的社區(qū)在同一時(shí)間內(nèi)迅速設(shè)計(jì)建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個(gè)必要條件（其中要求有不同時(shí)代的老房子共存）是背道而馳的。
    由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠(yuǎn)，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯(cuò)誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫作《死與生》的UC Berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說，如果"新城市主義"者們實(shí)現(xiàn)了其設(shè)想的巨大尺度的城市設(shè)計(jì)，是否將會(huì)有一個(gè)新的雅各布站出來，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢？
    今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用。