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中國(guó)城市人文空間可謂一種意義空間，詮釋人的生命意義，體現(xiàn)城市的價(jià)值觀和文化理想，它是中國(guó)文化價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)表達(dá)。所謂“人者，天地之心”，城市人文空間正是城市的放“心”之處。 城市的人文空間格局是城市文化精神的關(guān)鍵，一座城市的文化精神依賴于城市人文空間格局的設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)，城市人文空間是城市文化生命所在，城市境界皆從此生。但是，城市人文空間并不是獨(dú)立存在的，而是與城市的使用功能緊密聯(lián)系在一起。 人文空間因其勝景而觸發(fā)文人的情思，抒發(fā)他們的理想、志趣和情懷，而形成不朽的文章，啟發(fā)人們通向更高的境界，勝景因文而不朽，有了新的境界。中國(guó)文化就是在這樣一種空間里孕育、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，這也是中國(guó)城市極富魅力的地方。 城市規(guī)劃建設(shè)不僅要重視物質(zhì)功能和空間形式，更應(yīng)重視其空間的人文精神內(nèi)涵，做到物質(zhì)空間規(guī)劃與人文精神內(nèi)涵的融合。 在特定的自然環(huán)境中進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，在關(guān)照城市與自然山水環(huán)境的同時(shí)，就涉及城市自身的規(guī)劃布局。城市以何種理念規(guī)劃布局，如何安排城市諸多要素之間的關(guān)系，哪些要素要放到突出的位置，這不僅僅是按照功能便利就能解決的問(wèn)題，還涉及更深層次的文化問(wèn)題。 中國(guó)城市規(guī)劃與自身文化傳統(tǒng)結(jié)合十分緊密，將城市作為表達(dá)其文化精神的重要載體，在城市人文空間規(guī)劃這一方面，形成了中國(guó)本土城市規(guī)劃極其重要的一個(gè)傳統(tǒng)。 由周至隋，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)代有建樹(shù)，規(guī)劃人物與思想不斷出新，但有一個(gè)主線始終在不斷發(fā)展、充實(shí)和完善。這就是對(duì)城市人文空間秩序的苦心探索。在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，如何彰顯華夏文化的價(jià)值觀念，便成為古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者關(guān)注的核心問(wèn)題。 城市人文空間既具有普遍的文化共性，又具有鮮明的地方個(gè)性。不同城市人文空間的根基是相通的，但由于各地環(huán)境、歷史、人物、風(fēng)俗不盡相同，于是形成了各具特色的地方人文空間。城市人文空間是國(guó)家的文化價(jià)值觀念在特定地方環(huán)境下進(jìn)行的個(gè)性創(chuàng)造，由國(guó)家文化精神與地方山川、歷史、人物、理想共同交織而成。城市人文空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)從根本上取決于城市規(guī)劃的立意，立意高則有境界，有境界則自成高格。因此，城市人文空間的規(guī)劃與規(guī)劃者的素養(yǎng)息息相關(guān)。 城市人文空間規(guī)劃設(shè)計(jì)主要可從城市整體人文空間格局的經(jīng)營(yíng)、信仰空間的營(yíng)造和人文境界的提升3個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。 中國(guó)城市整體人文格局的設(shè)計(jì)可以追溯到周禮王城圖所代表的王城規(guī)劃模式。歷代都城的規(guī)劃布局幾乎都是以人文為導(dǎo)向，整個(gè)都城的結(jié)構(gòu)與城市的人文格局融合為一，體現(xiàn)了圣賢典籍中的文化哲理和國(guó)家典章制度。因此，歷代都城規(guī)劃家們無(wú)一不是熟讀經(jīng)典的儒者。從東魏鄴城規(guī)劃者李業(yè)興到隋大興規(guī)劃者宇文愷，再到元大都規(guī)劃者劉秉忠，都是以自己的空間創(chuàng)造來(lái)詮釋經(jīng)典，不斷推進(jìn)都城規(guī)劃人文空間格局的發(fā)展。到了明清北京的規(guī)劃，終集大成，臻于巔峰，被梁思成先生稱贊為“都市計(jì)劃的無(wú)比杰作”。 與都城規(guī)劃相比，地方城市的人文格局并非一次規(guī)劃建設(shè)而成，往往是累代而積、日漸生成。但整個(gè)結(jié)構(gòu)氣脈相通，文化意義的連續(xù)性和空間環(huán)境的完整性有機(jī)融合在一起。福建省會(huì)福州城就是典型一例。從清人所繪《福州城圖》可以看出，由南門、獅子樓、鼓樓、衙署、鎮(zhèn)海樓構(gòu)成了整個(gè)城市中軸線，以此為基準(zhǔn)，兩側(cè)鼓山、旗山相望，烏塔、白塔互映，形成城市人文空間格局，控制著整個(gè)城市功能布局與建設(shè)秩序。 城市人文空間除了城市整體的人文架構(gòu)外，信仰空間的經(jīng)營(yíng)也是城市人文空間的重要組成部分。信仰空間包括宗教空間以及因表達(dá)紀(jì)念、思念和崇敬之情，而形成的一系列文化空間，如祠廟、樓、亭、臺(tái)、閣等。中國(guó)古代城市中，此一部分占地面積較大。例如，安徽東流縣的“菊江亭”是一處紀(jì)念陶淵明的人文環(huán)境，明代縣令楊季芳為紀(jì)念陶淵明，特于此江畔建菊江亭。后世又于亭之周圍建太白書(shū)樓、修文昌閣等建筑，形成了以亭為中心的一大群落，成為東流縣的一處人文勝地。 城市人文空間的營(yíng)造還有賴于人文境界的升華，這就是人物與詩(shī)文的作用。一些重要的人文空間需要文人的發(fā)現(xiàn)，觸發(fā)其情感，形成的不朽文章，道出文化的新義，使城市人文境界得以升華。
（節(jié)選自《中國(guó)城市人居環(huán)境歷史圖典》，作者系西安建筑科技大學(xué)教授） |
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