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楊云峰 熊瑤
園林設(shè)計是對一處場地有目的的重新構(gòu)建，設(shè)計過程便是設(shè)計師與場地間反復(fù)對話交流的過程。場地中存在的已有因素對設(shè)計師發(fā)揮的方向、方式、深度有著先天的約束。這些因素不僅是設(shè)計的基本依據(jù)和基礎(chǔ)，也是設(shè)計的尺度和限制。這些已有因素往往不是直白的顯露在場地之上，而是蘊涵在場地之中。這就需要設(shè)計師與場地之間積極進行的互動式交流——“對話”。在這個過程中，人必須是個中性的傾聽者，以保證對話的充分平等，如此才能充分體會場地特征。
對于場地特征的體會和把握，一些日本的園林規(guī)劃設(shè)計可以給我們一些啟示。對場所的細心認識在日本園林設(shè)計中起著重要作用，似乎每一個構(gòu)筑物都是場地中的自然生長物，保留和強化了場地的優(yōu)勢特征。一位日本建筑師在進行設(shè)計之前，每天都要去計劃動工的地塊了解場地，有時在夜深人靜的晚上；有時在喧囂熱鬧的白天。遇到雨天，他便觀察雨水的流向，了解地形和走勢。通過與對于業(yè)主及其家人的交流，揣摩如何營造人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，由此理解場地的優(yōu)點、缺陷、潛力、特質(zhì)。在這一切都了然于胸后，建筑師才開始繪制圖紙、規(guī)劃場地，但此時場地的一切已經(jīng)在他的腦中構(gòu)筑出立體畫面。
1.場地特征與場所精神
概括的說，場地的性格構(gòu)建于場地特征之上，表現(xiàn)出來即為場地的場所精神。場所作為環(huán)境術(shù)語，意味著由自然和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這個整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的事物，這些事物的相互構(gòu)成方式又反過來決定了場所的特征。場所精神（Genius loci or Spirit of Place）的概念，則是來源于古羅馬。根據(jù)古羅馬人的信仰：每一個獨立的本體都有自己的靈魂，這種靈魂賦予人和場所生命，同時也決定他們的特征與本質(zhì)。場地特征可以理解為場地中外露的、容易被人感知的自然特性，是具體的。場所精神則是立足于這些自然特性之上的的歷史、文化的總和，是抽象的。
對于設(shè)計師，具體的場地特征比較容易把握，而抽象的場所精神的感知則需要對場地深層次的觀察和理解。挪威學者諾伯格·舒爾茨(Christian Norberg-Schulz)作為現(xiàn)代場所精神研究的先驅(qū)，提出兩種場所精神——定向感或?qū)蚋校╫rientation）以及認同感（identification）。前者是指人所具有的辨識空間的能力，知道自己所在的位置，后者是指對這樣場所的認同感與安全感,所有的文化系統(tǒng)都發(fā)展出自身的空間方位意義系統(tǒng)。設(shè)計中也是要對兩種感覺精神進行辨別感知。對于當前城市建設(shè)中大面積盲目照辦照抄成風的現(xiàn)實，設(shè)計師必須良好的領(lǐng)悟了場所精神，充分尊重所在場地的內(nèi)含特質(zhì)，才能設(shè)計出富有藝術(shù)張力和生命力作品。
在園林設(shè)計的過程中，場所精神可以分為三個層面體現(xiàn)：場地本身的自然特征；場地在時間維度上歷史文化特性；場地在空間維度上的區(qū)位解析特性。
1.1 場地本身的自然特性
設(shè)計中場地本身的自然特性主要包括場地的地形地貌、生態(tài)物種及地質(zhì)水文條件進行。充分尊重現(xiàn)有的地形、地貌是設(shè)計師的基本素質(zhì)。若原地形可以利用，對設(shè)計本身的大有幫助的，很可能是設(shè)計的一個亮點。許多設(shè)計忽視原有地形，大面積的推平重建，或是不合理的挖湖堆山，不僅破壞了場地原有的生態(tài)系統(tǒng)，同時抹煞了設(shè)計本身的很多地域性特質(zhì)。場地現(xiàn)有的生物群落是維持場地區(qū)域生態(tài)平衡的重要因素，必須保護和恢復(fù)這些生物群落，避免受到人為過度干擾。場地的地質(zhì)水文資料，自然也是園林設(shè)計的重要制約因素。不同的地質(zhì)條件，決定了不同的自然特色，比如說地下水位的高低、水質(zhì)的酸堿度、天然泉眼的有無和位置。
1.2 場地的歷史文化特性
在設(shè)計中體現(xiàn)歷史和文化內(nèi)涵，已經(jīng)逐漸成為共識。建筑大師貝聿銘曾說過：“每一個城市都有自己的歷史與文化！因而也有自己的個性與特色。”現(xiàn)代主義建筑風格正是因為與割裂了與歷史的聯(lián)系受到后現(xiàn)代主義的批評。雖然在20世紀70～80年代出盡風頭的后現(xiàn)代主義潮流影響力已經(jīng)逐漸減小，卻引起了設(shè)計師對歷史、文化的重新考慮。富有歷史、文化淵源的作品才是有生命力，能夠引起使用者共鳴的。應(yīng)該充分地尊重場地的靈魂，使場地的文脈得以延續(xù)。
1.3 場地的區(qū)位解析特性
園林設(shè)計需要充分考慮與周邊環(huán)境相呼應(yīng)，考慮到周邊環(huán)境的特點和使用要求，將場地放在周邊的區(qū)域關(guān)系內(nèi)進行場地的定性分析。首先，分析場地與周邊交通關(guān)系——列出詳盡的各種交通形式的走向。通過細致的分析，得到制約下一步設(shè)計的一些要素，如人行車行出入口、停車場、避讓要素(輕軌、高速路的噪音避讓等)；其次，確定項目在整體區(qū)域中的定位。分析周邊的用地性質(zhì)，列出其他建設(shè)項目的分布及服務(wù)半徑，確定本項目的服務(wù)對象、服務(wù)規(guī)模，更重要的是為進一步的項目規(guī)劃找到依據(jù)。
本文的以下篇幅將從場所精神的這三個層面出發(fā)，結(jié)合具體的廣場設(shè)計來探討園林設(shè)計如何尊重所在場地的特征，體現(xiàn)設(shè)計的地域特色。
2. 設(shè)計案例分析
2.1 項目背景及基地分析
中國運河之都（濟寧）廣場設(shè)計基址位于山東省濟寧市中心地段，區(qū)位優(yōu)越，人流密集。北至太白樓中路，東至運河路，南至古運河北岸，西至清平巷，總面積約為4公頃。靠近運河沿岸將建一座“運河之都”廣場及主題雕塑，反映濟寧作為運河之都悠久的歷史及文化，成為古運河沿岸一道靚麗的風景。在京杭大運河沿河地帶中，濟寧處于通水、通航的關(guān)鍵地帶，作為沿運重鎮(zhèn)擔負起了運河流域政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心的重鎮(zhèn)。委托方希望隨著廣場的的設(shè)計及建成后，可以重現(xiàn)濟寧作為京杭大運河樞紐重鎮(zhèn)的輝煌歷史。
2.2 設(shè)計理念
基地現(xiàn)有的用地已經(jīng)被整治出來，這片區(qū)域原為密集的居民區(qū)，是在古運河文明孕育下產(chǎn)生的繁榮的生活區(qū)。由于破舊的建筑和狹窄的街道與周邊商業(yè)街的氣氛越來越不協(xié)調(diào)，這片場地被拆遷，除了隱約殘存的街道痕跡，幾乎已經(jīng)是一片廢墟。結(jié)合其周邊環(huán)境的特點，我們認為廣場的設(shè)計意圖在于強化濟寧作為運河之都悠久的歷史文明和鮮明的城市個性，并且應(yīng)該是適合濟寧人日常生活的城市休閑廣場。基于這種定位，結(jié)合場所精神，我們在構(gòu)思廣場方案時便采用了四個層面疊加的結(jié)構(gòu)。
2.2.1 城市肌理的延續(xù)：
周邊環(huán)境的城市肌理對廣場的設(shè)計有著重要的作用。考察現(xiàn)場過程中我們實地感知了周邊環(huán)境的人流走向，認為廣場的道路走向需要順應(yīng)了太白樓中路和運河路的方向，出入口以對應(yīng)北側(cè)建筑物（如文化廣場）的出入口為佳。網(wǎng)狀交織的道路也可以很好的組織人流從北側(cè)和東側(cè)（華聯(lián)商廈）進入廣場。
2.2.2 場地原有風貌的再現(xiàn)：
既濟巷和河灣街是場地中原居民使用相當頻繁的街道，它們穿過居民最為密集的住區(qū)通向運河岸邊，可以說與每個居民的生活息息相關(guān)，它們是居民生活的歷史中最富有代表性的印記。設(shè)計中我們將它們作為原有的場所精神的痕跡加以保留，使用青石板對其遺跡加以重新鋪設(shè)，將這些原有的道路通過另一種形式加以再現(xiàn)，可以勾起當?shù)卦用竦幕貞洠鸸缠Q。并體現(xiàn)我們對于城市發(fā)展新舊交替的過程中不應(yīng)對過去的東西全部棄除的態(tài)度。
2.2.3 水田景觀的展示：
古老的運河繁榮了沿岸城市幾百年的經(jīng)濟，除了漕運，它為兩岸的農(nóng)業(yè)提供了豐富的灌溉水源。在場地內(nèi)，我們以水面加棧道這種方式再現(xiàn)幾百年來運河沿岸的農(nóng)業(yè)水田景觀。水池的底部是高低錯落的，種植各類對水深要求不同的水生植物，象征著水田，而曲折的棧道則象征著田埂。另一方面，這樣一種結(jié)構(gòu)也是微縮的濕地模式。水池用水可以使用經(jīng)過初步處理的城市污水即城市中水，在“水田”中經(jīng)過水生植物的凈化過濾，即可排入運河或供廣場水渠的循環(huán)用水。
2.2.4 雕塑：
雕塑的主題為“運河之都”，設(shè)計中將“運河之都”理解為：運河上具有首要地位或極其重要地位的城市；運河漕運的最高行政機關(guān)所在地；運河上有吸引力的城市，工商業(yè)發(fā)達、貨物人流匯聚之處。雕塑應(yīng)該在與運河漕運有關(guān)的形象上進行藝術(shù)處理，展現(xiàn)“運河之都”的主題。雕塑選取城門、衙門的意象，寓意濟寧歷史上為運河漕運的最高行政機關(guān)所在地，中心為一鐵錨，象征漕運船舶停靠，寓意濟寧歷史上的航運貨物匯聚，商賈云集，是運河上極具吸引力的城市。雕塑平面為三角形，中心漏空，錨的邊緣設(shè)水口，形成水幕跌落的景象。雕塑高約為12米。
2.2.5 種植設(shè)計
種植設(shè)計的目的是在繁鬧的商業(yè)街為人們營造一片綠蔭，提供休閑、交流的空間。在具體的要求上，需要展示運河之都水文化的地域景觀——水生植物；展現(xiàn)濟寧市特色——市樹市花；詮釋運河悠久的歷史——蒼老的古樹記錄著過去；體現(xiàn)季相變化——感受到時間的流逝，年輪的更替。
基于這種考慮，在水田景觀展示部分，設(shè)計中利用不同層次水生植物如沉水、浮水、挺水植物體現(xiàn)水田的野趣景色，輔以水杉及荷花、鳶尾、香蒲、千屈菜、蘆葦?shù)龋辉诘缆肪坝^的營造上，選用國槐、饅頭柳形成綠蔭長廊，給市民一個休閑廊道；而在廣場中的休閑綠地，我們種植松及銀杏及不同季節(jié)的花灌木迎春、櫻花、紫丁香（春）；紫薇、珍珠梅（夏）；金銀木、火棘（秋）；二月蘭、萱草、蔥蘭等（地被），給市民三季有花、四季常綠的休閑廣場。
3. 結(jié)語
每一塊場地都有自己理想的用途，而每種用途也都有一塊場地使之實現(xiàn)。設(shè)計的目的也就是在創(chuàng)造一處場所，并尋找它最適宜的用途。場所本身除了滿足使用者最基本的需求外，同時需要發(fā)掘自身屬性和與周邊環(huán)境的外在聯(lián)系。這種有外界參照的設(shè)計過程才是有意義的。當今的園林設(shè)計過程只有靜心來與場地進行對話交流，體會設(shè)計場地中隱含的特點，理解場地的歷史人文或自然物理特點，才能真正融入場所精神的精髓，使設(shè)計作品成為場地的自然、歷史或演化過程的完美再現(xiàn)。當然，場所精神只是園林設(shè)計的一種途徑和方法，并不唯一，對于具體項目，我們也需要多元化的設(shè)計思路。
園林設(shè)計與城市設(shè)計、建筑設(shè)計等相關(guān)領(lǐng)域的最大差別，在于它是以自然觀為核心的整治行為。因此，園林設(shè)計的文化表現(xiàn)應(yīng)以自然文化為主體，應(yīng)著重反映人類對自然適宜的利用方式與改造程度。園林設(shè)計不僅要營造優(yōu)美的人類行為空間載體，還要以營造人與自然和諧的社會為最高目標，是創(chuàng)建和諧社會的具體體現(xiàn)。園林設(shè)計強調(diào)的文化內(nèi)涵并非簡單編撰歷史典故或賦予景物以文學描述、圖解符號等，而在于體現(xiàn)自然要素和歷史文化存在的必要性，反映設(shè)計師對自然景觀和歷史文化的認知態(tài)度。綜合突出場地自然景觀特征和場地自然文化內(nèi)涵的園林設(shè)計，既是園林設(shè)計復(fù)雜性和獨特性的體現(xiàn)，也是保護本國、本地園林設(shè)計師的盾牌。
(責任編輯：瑋鋒)
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