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——以白銀市為例
趙秀峰/原創(chuàng)
內(nèi)容提要：文化是民族之魂，文化也是城市之根，歷史文化底蘊(yùn)是一個(gè)城市最深厚的根源和靈魂。白銀市的發(fā)展在于魅力、魅力在于特色、特色在于文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是白銀特色文化的“根基”=>在這個(gè)根基上生長(zhǎng)出了白銀特色文化的“枝葉” =>再在這個(gè)“枝葉”上開(kāi)出了白銀精神的“花朵”，這是“根深才能葉茂、葉茂才有花朵”的“一線串珠”的邏輯關(guān)系，有“根基”、有“枝葉”、有“花朵”，環(huán)環(huán)相扣，依次遞進(jìn)，缺一不可。結(jié)合課題研究，以下主要談“五個(gè)基本”即基本認(rèn)識(shí)、基本思路、基本內(nèi)容、基本方法、基本途徑。一句話：結(jié)論很簡(jiǎn)單（如圖所示），而過(guò)程和內(nèi)容很復(fù)雜。
一、基本認(rèn)識(shí)
白銀文化和白銀精神是客觀存在的，它是物質(zhì)和社會(huì)存在的反映。因?yàn)榘足y歷久彌遠(yuǎn)，從古到今，特別是恢復(fù)建市25年來(lái)所取得的巨大進(jìn)步和輝煌成就有目共睹，感同身受；而我們的認(rèn)識(shí)能力和水平有限，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到位，所以對(duì)此還需要很好地加以關(guān)注、整理、研討、總結(jié)和概括，這是歷史賦予我們這代人的責(zé)任，由此稱之為“梳理白銀 特色文化，凝練白銀精神”。
作為白銀人，本人在白銀工作、生活了三十五年，親自參與了白銀建設(shè)且長(zhǎng)期從事教學(xué)科研工作，既有礦山井下生產(chǎn)一線的工作實(shí)踐，又有深入“三縣兩區(qū)”、企事業(yè)單位宣講、調(diào)研、課題研究的諸多經(jīng)歷和研究成果，耳聞目睹、親身閱歷的參與者和建設(shè)者，特別是恢復(fù)建市二十五年來(lái)白銀市的滄桑巨變，怎能不對(duì)此心潮澎湃并積極參與其中呢？課題的公開(kāi)招標(biāo)，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身，體現(xiàn)了在白銀發(fā)展基礎(chǔ)上的自上而下、自下而上對(duì)白銀特色文化和白銀精神的高度重視。關(guān)注白銀市發(fā)展，就是關(guān)注白銀市的未來(lái)。白銀市的發(fā)展在于魅力、魅力在于特色、特色在于文化。沒(méi)有白銀特色文化，白銀精神就失去了生命力。
文化的重要性人所共知：文化是民族之魂，文化也是城市之根，歷史文化底蘊(yùn)是一個(gè)城市最深厚的根源和靈魂。
美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說(shuō)：北京如果趕上紐約，只需要100年；紐約如果要趕上北京，1000年也趕不上。可以理解總統(tǒng)先生所言，前者是城市發(fā)展現(xiàn)代化的水平問(wèn)題，后者是城市發(fā)展的歷史文化底蘊(yùn)問(wèn)題。文化是一種習(xí)慣，文化是一種追求，文化是一種品牌，文化是一種生產(chǎn)力，文化是一種基因工程，文化是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，文化也是可以物化的一種生產(chǎn)力，文化更是經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展的精神支撐。
美國(guó)哈佛大學(xué)召開(kāi)的一次題為“經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化責(zé)任”國(guó)際研討會(huì)，曾經(jīng)得出了一系列重要結(jié)論，其中就有“一切經(jīng)濟(jì)行為的終點(diǎn)都是文化”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以貨幣流通方式換來(lái)非貨幣的文化成果”、“除了特殊情況，在當(dāng)代，一個(gè)民族的落后和不發(fā)達(dá)是它自己的文化選擇造成的”。
世界諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、前世界銀行副行長(zhǎng)、美國(guó)前總統(tǒng)克林頓經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席斯蒂格利茨也說(shuō)過(guò)：在這個(gè)世界上最容易流逝的東西是物質(zhì)，而真正流傳下來(lái)的就是文化了。文化所具有的傳承力，是不言而喻的。他在談及經(jīng)濟(jì)學(xué)家的夢(mèng)想和情懷時(shí)說(shuō)，思想的作用是巨大的，思想和原則是原動(dòng)力；與利益相比，思想和原則更重要，在很多情況下往往是思想取得勝利。
著名作家馮驥才說(shuō)：文化似乎不直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，但一個(gè)民族如果離開(kāi)了文化，抽掉文化這根筋，這個(gè)民族無(wú)異于就是一個(gè)植物人。這不是危言聳聽(tīng)。如果大家看看寒山寺、曲阜、岳陽(yáng)樓、兵馬俑，我想大家會(huì)心中涌起一種文化的渴望，一種千年的期盼。
著名作家余秋雨先生對(duì)文化下的定義是：“文化，在嚴(yán)格意義上是指精神價(jià)值，在廣泛意義上是指生活方式。這兩種意義互相滲透。對(duì)精神價(jià)值來(lái)說(shuō)，我所確認(rèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)還是老生長(zhǎng)談，那就是善良與愛(ài)。”
文化應(yīng)該是一面友善的旗幟，文化應(yīng)該是一種溝通的笑容。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。
我們之所以看重于對(duì)白銀特色文化和白銀精神重點(diǎn)課題招標(biāo)的參與，就是想通過(guò)這個(gè)平臺(tái)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，為白銀的振興和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，深感榮幸。
二、基本思路
大家所拿到的《重點(diǎn)課題招標(biāo)應(yīng)標(biāo)書(shū)》是我倉(cāng)促成文的東西，的確有其不成熟的地方，上交之后，經(jīng)過(guò)近來(lái)一段時(shí)間的苦苦思索，基本形成了如下思路：
中國(guó)傳統(tǒng)文化是白銀特色文化的“根基”=>在這個(gè)根基上生長(zhǎng)出了白銀特色文化的“枝葉” =>再在這個(gè)“枝葉”上開(kāi)出了白銀精神的“花朵”，這是“根深才能葉茂、葉茂才有花朵”的“一線串珠”的邏輯關(guān)系，有“根基”、有“枝葉”、有“花朵”，環(huán)環(huán)相扣，依次遞進(jìn)，缺一不可。雖然我的概括不見(jiàn)得十分準(zhǔn)確，有待于進(jìn)一步深入；但是，這種思維方式的探討，至少對(duì)此向前邁進(jìn)了一步。
如圖所示：
——以下分述基本思路的來(lái)龍去脈
（一） 這個(gè)思路來(lái)自于中華文化深厚“根基”的深刻啟示
特別值得提出的是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，在中外文化史上具有很高的地位和價(jià)值。提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，其核心《周易》在世界文化史的“軸心時(shí)代”（即德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers 1883—1969)提出，他認(rèn)為在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，諸如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知們，他們都對(duì)人類普遍關(guān)心的問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解，形成了不同地域的不同文化且無(wú)互相影響，這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財(cái)富）是唯一有符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)的文化。歐洲權(quán)威人士對(duì)《易經(jīng)》頗多贊譽(yù)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾稱贊說(shuō)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧”。1949年歐洲哲學(xué)權(quán)威C·G捷恩為英文版《易經(jīng)》所寫(xiě)的序言中說(shuō)：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方”。英國(guó)克·巴克特在1989年指出：“當(dāng)代科學(xué)也發(fā)現(xiàn)了我們世界的缺陷，并且還發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中許多真理竟同最新的科學(xué)理論相符”。《周易》在中國(guó)文化史上是儒家、道家信奉的經(jīng)典，如果把中華文化比作樹(shù)，樹(shù)根為《易經(jīng)》，樹(shù)干為易道，樹(shù)枝為儒、道、佛（中化的禪）、中醫(yī)等。《周易》是源頭，易道是活水，易道是易的精神、靈魂，知一統(tǒng)眾，治國(guó)治企，修身養(yǎng)性。從中國(guó)古典文化特別是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之中，我們可以得到如下五點(diǎn)啟示：
【啟示一】《易經(jīng)》曰：“古包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。什么意思呢？是說(shuō)：古代的伏羲氏之所以能夠稱王于天下，在于他抬頭仰望天空（太陽(yáng)，月亮有明有缺）以觀天象，低頭俯視大地（山、水有靜有流）以觀法度，遠(yuǎn)觀鳥(niǎo)獸的紋理與大地的相互適宜，近看人類自己的身體（男、女有陽(yáng)有陰），遠(yuǎn)取許多物體，并進(jìn)行了組合，形成了八卦，找到了天、地、人的共同之處陰陽(yáng)，用八卦來(lái)溝通神明的恩德，用八卦來(lái)類比萬(wàn)物的情感。——其中包含了圣人對(duì)天、地、人等等萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，易貫儒道禪，道統(tǒng)天地人，這就給我們提供了觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本思路和思維方式，那就是看看天、看看地、看看人，再看看天地人之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
【啟示二】《道德經(jīng)》第25章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“故道大，天大，地大，人亦大。域之中有四大，而人居其一焉”。《道德經(jīng)》第42章曰：“道生一（整體），一生二（陰陽(yáng)），二生三（天地人），三生萬(wàn)物”。成都青羊?qū)m大門(mén)口照壁上的對(duì)聯(lián)就是《道德經(jīng)》第25、42章的這兩句話，其中反映了天地人之間的相互作用和發(fā)展規(guī)律。
【啟示三】關(guān)于什么是道？《易經(jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)互補(bǔ)，方能產(chǎn)生變化，易道就是陰陽(yáng)中和之道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中，我們要既不主張征服自然，也不甘心做自然的奴隸，而是謀求天、地、人之間的和諧，這近乎于我們今天所說(shuō)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，其中也包含有人本思想、和諧社會(huì)。
【啟示四】有這樣一副對(duì)聯(lián)：天地人一體共春，福祿壽三星高照。在一般老百姓那里，也形成了這樣的思維定勢(shì)，也是人們的共同期盼。
【啟示五】《易經(jīng)》曰：“形而上者謂之道”，“形而中者謂之卦”，“形而下者謂之器”。對(duì)于白銀特色文化和白銀精神的探討，是著眼于形而上——也就是整體的大道理，而不是形而下——也就是不是局部的小道理，是通過(guò)形而下證明、體現(xiàn)、反映形而上。必須對(duì)于其中的枝枝蔓蔓加以梳理、整理，而后形成高度概括、瑯瑯上口的白銀特色文化和白銀精神，其難度也在于此，誰(shuí)都知道肯下筆墨功夫的長(zhǎng)篇大論相對(duì)容易多了，而言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要的概括就顯得困難多了！
——聯(lián)系我們以往的研討，看到對(duì)于白銀特色文化和白銀精神的概括可謂五花八門(mén)、形形色色、多種多樣，諸如：黃河文化、絲路文化、長(zhǎng)城文化、老區(qū)文化、農(nóng)耕文化、石窟文化、長(zhǎng)征文化、旅游文化、本土文化、企業(yè)文化等等，我們也承認(rèn)這種探討是有意義、有價(jià)值的，也是值得肯定的。但是那么多的文化，太泛了的確就難以把握，莫衷一是，所以成果甚微。而我們的研討至少對(duì)于諸多文化進(jìn)行了有益整合，縮小了范圍，開(kāi)闊了思路，至于高度概括和提煉，尚需時(shí)日深入調(diào)查研究，方可完成課題任務(wù)。
（二）建立在深厚根基基礎(chǔ)上的基本思路
一是根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓建立在“天、地、人、道”的思維聯(lián)系；
二是思考問(wèn)題的三個(gè)基本要件，即白銀特色文化賴以生存的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基、白銀特色文化本身的深入挖掘以及由此凝聚成為白銀精神；
三是立足于白銀過(guò)去的歷史和眼前的現(xiàn)實(shí)的縱向線索，挖掘白銀特色文化，梳理白銀特色文化催生的白銀精神；
四是著眼于大白銀、大資源、大文化的發(fā)展理念；
五是堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與未來(lái)的統(tǒng)一，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)白銀特點(diǎn)；
六是讓白銀特色文化和白銀精神，成為我們白銀市未來(lái)發(fā)展的激勵(lì)因素和指引力量，成為白銀的標(biāo)桿和旗幟。
三、基本內(nèi)容
（一）礦業(yè)文化——艱苦創(chuàng)業(yè)精神
【解析】以資源開(kāi)發(fā)、因企設(shè)市、工業(yè)興市的工業(yè)文明所形成的創(chuàng)業(yè)文化——凝聚為艱苦奮斗、振興白銀的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，根源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。
這個(gè)思想來(lái)自于《易經(jīng)》開(kāi)篇第一句，意思是說(shuō)：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛健強(qiáng)勁，相應(yīng)于此，有才德的人應(yīng)該像天體自然的運(yùn)行那樣剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。這是鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為、努力進(jìn)取的名言警句。其實(shí)，白銀就是在自強(qiáng)不息的精神鼓舞下，孜孜以求、堅(jiān)韌、挺拔、屹立，生生不息，振興發(fā)展。
大自然賦予了白銀以豐富銅礦資源，白銀憑借資源優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)業(yè)立市，又是全國(guó)唯一的以貴金屬“白銀”命名的城市。悠久的西漢青銅冶煉歷史、明洪武年間“日出斗金”，共和國(guó)的長(zhǎng)子，中國(guó)有色金屬工業(yè)的搖籃，白銀公司、銀光公司、甘肅稀土公司、靖遠(yuǎn)煤業(yè)公司、靖遠(yuǎn)火電廠、大峽水電廠等大中型企業(yè)的先后建成投產(chǎn)，從全國(guó)各地?fù)砣氚足y的開(kāi)拓者、建設(shè)者風(fēng)起云涌，五湖四海的同志帶來(lái)了四面八方的文化，這些文化與白銀本土文化互相滲透，互為涵濡，形成了博大的礦業(yè)文化。在這里，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)銅硫產(chǎn)品產(chǎn)量和產(chǎn)值利稅連續(xù)18年全國(guó)同行第一的優(yōu)異成績(jī)，有“中國(guó)銅城”之稱謂，這是首先值得大書(shū)特書(shū)的一筆。白銀發(fā)展史，就是一部厚重的創(chuàng)業(yè)文化史，它具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的特點(diǎn)。
第一次創(chuàng)業(yè)是以露天礦大爆破成功、銅冶煉建成投產(chǎn)為主要標(biāo)志，其基本概括是艱苦創(chuàng)業(yè)的“開(kāi)拓者”精神，其主要內(nèi)涵是“艱苦奮斗、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”。
第二次創(chuàng)業(yè)是以“兩廠一礦”、TDI、靖熱電、大峽電站等建設(shè)項(xiàng)目為主要標(biāo)志，其基本概括是白銀“建設(shè)者”精神，其主要內(nèi)涵是“團(tuán)結(jié)奮斗、再創(chuàng)輝煌”。
第三次創(chuàng)業(yè)是隨著資源枯竭的白銀轉(zhuǎn)型、企業(yè)轉(zhuǎn)制和破產(chǎn)重組為標(biāo)志，其基本概括是創(chuàng)新機(jī)制的“革新者”精神，其主要內(nèi)涵的“改革創(chuàng)新、白銀再造”。走轉(zhuǎn)型改革之路，創(chuàng)造了“白銀現(xiàn)象”、“白銀模式”和“白銀速度”，形成了獨(dú)具特色的“白銀精神”，它立足于白銀大地。
（二）和合文化——和衷共濟(jì)精神
【解析】以特定地域、人文社會(huì)、歷史沿革、恢復(fù)建市、縣區(qū)融合、紅色文化、地企和諧、五湖四海的多元文化形成為和合文化——凝聚為兼容并蓄、城鄉(xiāng)互動(dòng)的和衷共濟(jì)精神，根源于“地勢(shì)坤，君子以厚德載物” 的思想。
這個(gè)思想來(lái)自于《易經(jīng)》開(kāi)篇第二句，意思是說(shuō)：大地以寬廣深厚氣勢(shì)承載萬(wàn)物，故能以好的品行造福萬(wàn)物無(wú)所不包容，有才德的人應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來(lái)承載萬(wàn)物，造福萬(wàn)物。這種包容一切胸懷，構(gòu)成了和合文化的深厚文化底蘊(yùn)，大多文化都可以歸入到和合文化之中。
“和”是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的、延續(xù)不斷的重要哲學(xué)概念、文化理念、政治理論和社會(huì)理想，由“河圖洛書(shū)”到“八卦五行”到“和合”文化，構(gòu)成了中華文化寶庫(kù)的思想文化遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是當(dāng)代先進(jìn)文化的重要組成部分。面對(duì)人類遇到的人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自己、不同文明之間的沖突，人類同樣面臨生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、文明五大危機(jī)，在這些沖突與危機(jī)中，“和合文化”為人類指明了出路，即“人與天道之和”、“人與自然之和”、“人與他人之和”、“人身心內(nèi)外之和”以及不同民族之間的文化之和。和合文化放之于全世界乃“和平與發(fā)展”，放之于本民族乃“和平崛起”，放之于白銀市乃“和合安定”，放之于每個(gè)人乃“和合為貴”；具有其廣泛適用性。
《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“和”，“和”的思想在儒、道、釋、易、醫(yī)各家的諸多經(jīng)典中隨處可見(jiàn)。《道德經(jīng)》有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《禮記·中庸》有“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等等。都是以“和”為一貫的主流和最高的境界，集中體現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間的“和諧”價(jià)值觀。《易經(jīng)》有“保合太和乃利貞”之說(shuō)。所謂“保合”，指陰陽(yáng)雙方保持在一個(gè)統(tǒng)一體中，結(jié)合而不分離；所謂“太和”指至高、永恒的和諧，它是自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的最高目標(biāo)，也是我們的追求的目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)生活中“和而不同”的“和合”，則具有剛?cè)嵯酀?jì)、公平中正、政通人和、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的內(nèi)涵，應(yīng)該是有序的和諧社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。東方文明“為與自然和解、與同類和解之文明”（李大釗語(yǔ)）。幾千年來(lái)，和合思想已經(jīng)深深扎根于中華大地，成為社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值取向，影響著一代又一代的中華兒女。
白銀市具有移民城市的特征，由于資源開(kāi)發(fā)、礦業(yè)建設(shè)的需要，來(lái)自于祖國(guó)各地的人們，帶來(lái)了各自富有特色的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，加上本地傳統(tǒng)文化的影響，外地人的入鄉(xiāng)隨俗，本地人的外化，在共同的事業(yè)中相互影響和相互碰撞，形成了獨(dú)具特色的白銀和合文化。自然會(huì)聯(lián)想到中國(guó)歷史文化產(chǎn)生的自然環(huán)境背景，理解中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化所激蕩出的凝聚力，理解中華民族默默耕耘、內(nèi)斂隱忍的處世態(tài)度，這種“和合”文化與倡導(dǎo)個(gè)性的騎士文化、競(jìng)爭(zhēng)文化之間的不同與互補(bǔ)。
白銀的和合文化，主要包括新石器時(shí)期人類活動(dòng)在白銀的蹤跡，綿延悠長(zhǎng)的絲綢之路所經(jīng)白銀數(shù)百公里形成的“秦隴鎖鑰”、“水旱碼頭”的絲路文化，以雄渾的萬(wàn)里長(zhǎng)城在白銀境內(nèi)綿延起伏成為歷史上對(duì)敵斗爭(zhēng)重要屏障所形成了一種長(zhǎng)城文化，以黃河石林為代表的白銀黃河沿岸帶自然奇觀，以紅軍會(huì)師紀(jì)念地為代表的人文景觀，以古樸、壯觀的長(zhǎng)城古堡、索橋驛站、石窟巖畫(huà)、佛寺道觀的歷史文化，令人神往。白銀開(kāi)拓者們來(lái)自于祖國(guó)的四面八方，多元文化的撞擊與交融成為白銀發(fā)展進(jìn)步的階梯，產(chǎn)生出為共同事業(yè)追求的巨大力量。文化力就是靠這種精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的并影響深遠(yuǎn)。白銀特色文化是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明的統(tǒng)一，是各民族融合、是地企和睦相處、是艱苦奮斗的歷史文化和精神體現(xiàn)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息的黃河，“奔流到海不復(fù)回”，黃河流域是中華民族的發(fā)源地，成為中華民族歷史文化的淵源，在這里孕育的中華民族最早的農(nóng)耕文化和黃河兒女，形成了獨(dú)具特色、個(gè)性鮮明的黃河文化。黃河石林是“中國(guó)特有世界罕見(jiàn)的一處地質(zhì)奇觀”。黃河流經(jīng)白銀258KM，占黃河甘肅段的58％，既提供了舟楫灌溉、水力發(fā)電的便利，而且孕育了白銀人生生不息、勇往直前、百折不撓、奮勇向前精神氣概，造就了白銀人的精神和品格，孕育了光輝燦爛的白銀地方文化，帶來(lái)了白銀這片熱土的繁榮，出現(xiàn)了令人可歌可泣的事跡。
白銀的和合文化，既包含了地方文化的底蘊(yùn)，也包括了外來(lái)文化的撞擊，還有企業(yè)文化、農(nóng)耕文化、宗教文化、石窟藝術(shù)、地方習(xí)俗的影響，等待，在共同的事業(yè)追求里和合文化不斷地磨合、砥礪，形成了融合通達(dá)的白銀精神，鼓勵(lì)白銀人不斷求索，獲得振興發(fā)展的機(jī)會(huì)，追求幸福的生活。
（三）人本文化——頑強(qiáng)進(jìn)取精神
【解析】以特定地域孕育的多元文化的融合所形成的人本文化——凝聚為以人為本、城鄉(xiāng)互動(dòng)的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，根源于《易經(jīng)》的“三才之道人為最”和“窮則變、變則通、通則久”思想。
在自然界中，天、地、人三者是相應(yīng)的。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“三才之道”，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，由此說(shuō)明人的地位之重要。《易經(jīng)》中的“窮則變、變則通、通則久”的辯證思維法則，是我國(guó)歷史上根據(jù)實(shí)際情況變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑、求得長(zhǎng)治久安和社會(huì)和諧的法則。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)組織體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、民主制度等制度建設(shè)就需要適時(shí)改進(jìn)，尤其是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）相適應(yīng)的上層建筑的適時(shí)改進(jìn)所體現(xiàn)的改革進(jìn)取精神，必須與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相契合，也就是毛澤東所說(shuō)的，我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，以引出富有規(guī)律性的東西。
“人本化”城市，最終還是要以文化概念來(lái)定義。貫徹以人為本的重大意義，不僅是政治理念，而且是政治實(shí)踐。馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”人是社會(huì)實(shí)踐的主體和生產(chǎn)力的第一要素，也是改革、發(fā)展、創(chuàng)新的根本因素。白銀以革命老區(qū)、三軍會(huì)師等革命歷史遺跡而形成的紅色文化，以地方風(fēng)俗習(xí)慣形成的人文文化，以崇文重教、尊重知識(shí)所形成的科教文化，會(huì)寧縣被稱譽(yù)為“西北高考狀元縣”等，構(gòu)成了白銀特色文化彌足珍貴的部分，凝聚為薪火相傳、人本主導(dǎo)、文化興市的精神，根源于先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，給白銀精神增添了新的動(dòng)力源，人本文化所承載的文化底蘊(yùn)，激勵(lì)著白銀人為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而努力奮斗，是白銀經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐。
（四）特色文化——求是創(chuàng)新精神
【解析】以歷史傳承、城市轉(zhuǎn)型、改革創(chuàng)新、招商引資所形成白銀速度、白銀現(xiàn)象和白銀模式所形成的特色文化——凝聚為實(shí)事求是、特色發(fā)展的求是創(chuàng)新精神，根源于的中國(guó)傳統(tǒng)文化“道”的思想。即《道德經(jīng)》的“道可道，非常道”和《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”、“形而上者謂之道”的思想。
這個(gè)思想來(lái)自于《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句，意思是說(shuō)：道（或規(guī)律）不是永恒、永久的道（或規(guī)律），其中包含了“求變”的思想。《易經(jīng)》也有“一陰一陽(yáng)之謂道”，“形而上者謂之道”（“形而中者謂之卦”，“形而下者謂之器”）“推而行之謂之通”的求是創(chuàng)新精神。體現(xiàn)了“人無(wú)我有、人有我新、人新我特”的精神內(nèi)涵，求變、求新、求特在白銀發(fā)展中時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)，值得弘揚(yáng)之。
在自然界中，天地人不僅相應(yīng)，而且是有規(guī)律的。天有天之道——在于“始萬(wàn)物”；地有地之道——在于“生萬(wàn)物”；人不僅有人之道，而且人之道的作用——在于“成萬(wàn)物”。如果再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。
特色文化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)“矛盾精髓理論”、“具體問(wèn)題具體分析”這個(gè)“馬克思主義活的靈魂”，特色文化是在堅(jiān)持矛盾普遍性原則基礎(chǔ)上重視分析矛盾的特殊性，即從白銀的具體實(shí)際出發(fā)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，形成特色文化。
白銀在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，把日本“九州模式”和美國(guó)“休斯敦模式”的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和發(fā)展接續(xù)替代產(chǎn)業(yè)“兩手抓”，是一種由地方政府主導(dǎo)推動(dòng)的“白銀模式”。白銀市在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，創(chuàng)造性地提出了“地企之間不比大小，互相尊重；不搞分割，互相協(xié)作；不分彼此，互相支持”的“三不三互”原則，共同目標(biāo)，政府推動(dòng)，全市參與，鼓勵(lì)創(chuàng)新。蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化厚德載物的精神內(nèi)涵。還有中國(guó)品牌特色城市、全國(guó)紅色旅游名城、國(guó)家“狀元縣”、西北教育名縣、中國(guó)小雜糧之鄉(xiāng)、中國(guó)羊羔肉之鄉(xiāng)、甘肅蔬菜第一縣、“白銀現(xiàn)象”、“白銀模式”、“白銀速度”，等等。
立足白銀實(shí)際，通過(guò)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、培育發(fā)展接續(xù)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)學(xué)研帶動(dòng)，產(chǎn)業(yè)鏈延伸，推進(jìn)資源型城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，以集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，帶動(dòng)提升原始創(chuàng)新，走白銀特色的自主創(chuàng)新之路。城市轉(zhuǎn)型，工業(yè)強(qiáng)市，招商引資，科技帶動(dòng)，自主創(chuàng)新，成為新時(shí)期白銀開(kāi)發(fā)建設(shè)的新的文化環(huán)境，彰顯著白銀創(chuàng)新精神。一手抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改革改制，一手抓替代產(chǎn)業(yè)培育發(fā)展的工作思路，實(shí)現(xiàn)發(fā)展思路、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、開(kāi)發(fā)方式、生產(chǎn)力布局、資金投入和環(huán)境建設(shè)的六個(gè)轉(zhuǎn)變和形成了八大產(chǎn)業(yè)，走符合白銀實(shí)際的資源型城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之路。白銀市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型總體規(guī)劃研究報(bào)告，提出了17年分階段的奮斗目標(biāo)：前七年著力培育自身發(fā)展能力，為全面轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)；后十年形成有特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，在2020年基本實(shí)現(xiàn)白銀城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。針對(duì)白銀的實(shí)際，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展富有土特產(chǎn)的綠色農(nóng)業(yè)，促進(jìn)白銀三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。科技驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目帶動(dòng)的科學(xué)發(fā)展精神。政府主導(dǎo)、多元發(fā)展的改革創(chuàng)新精神。
四、基本方法
課題研究的基本方法包括：堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和思想路線；系統(tǒng)思維和科學(xué)抽象法；調(diào)查研究、具體問(wèn)題具體分析；比較研究和動(dòng)態(tài)分析；從具體到抽象、從抽象到具體；實(shí)證研究方法；等等。
五、基本途徑（OR可行性研究）
關(guān)于可行性研究問(wèn)題，全國(guó)人大常委會(huì)前副委員長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危先生曾經(jīng)提出了幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：技術(shù)上是可能的，經(jīng)濟(jì)上是合理的，法律上是允許的，操作上是可執(zhí)行的，進(jìn)度上是可實(shí)現(xiàn)的，政治上是為各方所接受的。
（一）從我們承擔(dān)課題的有利條件來(lái)看
一是單位對(duì)于課題研究的高度重視和大力支持，繼取得白銀市縣域經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)課題的立項(xiàng)后，這次申報(bào)招標(biāo)課題，我們的單位也是積極支持的，努力爭(zhēng)取參與資格。如果我們?nèi)〉谜n題研究資格，我們將會(huì)不遺余力、全力以赴、保質(zhì)保量完成此項(xiàng)任務(wù)。
二是基本參與人的選擇，我們選擇了過(guò)去共同承擔(dān)甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的合作者擔(dān)綱，他們都是國(guó)內(nèi)知名的專家和學(xué)者，還有我們學(xué)校的大量師資來(lái)配合完成，基本的人力資源條件是具備的。
三是本人親身經(jīng)歷白銀建設(shè)和長(zhǎng)期從事教學(xué)科研工作長(zhǎng)達(dá)三十多年，既有礦山開(kāi)發(fā)建設(shè)工作實(shí)踐，又有深入三縣兩區(qū)和企事業(yè)單位宣講調(diào)研的經(jīng)歷，多次參與或主持甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目和市級(jí)課題研究，在國(guó)家級(jí)、省級(jí)和地市級(jí)刊物的三十多種刊物發(fā)表過(guò)數(shù)十萬(wàn)字論文，這次專事此項(xiàng)課題研究，自己也同樣充滿信心，有如此好的課題研究環(huán)境（市上的重視和單位支持），何樂(lè)不為呢？
（二）從我們承擔(dān)課題的不利因素來(lái)看
一是白銀文化形態(tài)的多元性融合的特征，對(duì)白銀特色文化和白銀精神的研究提出了嶄新課題。客觀地說(shuō)：目前的認(rèn)識(shí)和探討還處于初步階段，深入的調(diào)研和挖掘也是不夠的，有待于進(jìn)一步深化、提升。
二是現(xiàn)在我們僅此厘清的是一個(gè)看問(wèn)題的塊塊，而圍繞 “止于至善，達(dá)到四合”所展開(kāi)的天合（“究天人之際、通古今之變”）、地合（察知、利用地利）、人合、己合，“天人合一”以及天地人道統(tǒng)一，目前尚未涉及，這些內(nèi)容在白銀特色文化和白銀精神中也是客觀存在的，仍然需要很好地整理、挖掘。
白銀市發(fā)展的歷史進(jìn)程，形成的艱苦創(chuàng)業(yè)、和衷共濟(jì)、頑強(qiáng)進(jìn)取、求是創(chuàng)新的白銀精神，深深扎根于礦業(yè)文化、和合文化、人本文化、特色文化之中，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大方面，與白銀的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)三次產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)，演化為工業(yè)興市、農(nóng)業(yè)強(qiáng)縣、科技推動(dòng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、繁榮白銀的基礎(chǔ)載體和精神動(dòng)力，這是值得肯定和弘揚(yáng)的，我們?yōu)榇硕^斗！
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