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現(xiàn)代上海都市文化在中國現(xiàn)代城市文化中構成了一個獨特而重要的譜系。在這個譜系中，源自西方世界的工具理性有利于現(xiàn)代文明的生長，源自中原文化圈的實用理性有利于社會秩序的建構，而源自吳越地區(qū)的江南詩性文化又有助于培育現(xiàn)代審美生命，因而正是在現(xiàn)代時期的上海，而不是中國的其他大都市，較為順利地實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而一百年來中國城市的現(xiàn)代化進程，特別是晚近十余年來的都市化進程，在某種意義上正是從上海城市發(fā)展中獲得靈感或啟示的。
講演者小傳 劉士林
河北曲陽人，博士，上海交通大學媒體與設計學院教授、博士生導師，《中國都市化進程年度報告》主編，《中國都市文化研究》集刊執(zhí)行主編。兼任中國藝術人類學會常務理事、中華美學學會理事等。從事以中國詩性文化、當代審美文化、都市文化學為主要領域的文化研究。出版有《中國詩性文化》、《先驗批判》、《新道德主義》、《苦難美學》、《中國臍帶：大運河城市群敘事》、《江南文化讀本》、《江南文化精神》等。主持國家社會科學基金項目、教育部人文社會科學重點研究基地重大項目、上海市決策咨詢研究項目等多項。先后獲第12屆中國圖書獎、教育部第三屆中國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎、上海市曙光學者、教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃等多項獎勵與榮譽稱號。
一、“滄海有情”：一座從大海里升上來的城市
對于上海而言，最重要的是這個海邊偏僻之隅，如何與高度發(fā)達的中國古代文明中心區(qū)域建立起必要的聯(lián)系。這是上海進入文明世界、并借助后者的資源與空間以獲得更高程度發(fā)展的基礎。
上海城市的起源與發(fā)展，很像一部小人物痛苦、堅韌的奮斗史。城市史研究表明，刺激城市發(fā)生和發(fā)展的真正因素，往往不是優(yōu)越的自然資源與條件，相反卻是各種艱苦的環(huán)境與悲劇性的處境，后者可以刺激出更大的激情、意志與創(chuàng)造力。對于今天的國際大都市上海而言，人們已很難想象它漫長而痛苦的城市奮斗歷程。由于本身不是陸地，沒有生存與發(fā)展的基本條件，所以上海城市史首先要從浩淼、深邃的太平洋開始，從它擺脫大海統(tǒng)治，成長為陸地的意志與努力開始，然后才能涉及到城市形態(tài)與文化資本的積累與奮斗。
上海是從苦澀海水中生長出來的陸地。有關研究表明，上海西部在6000年前已成陸，但主要市區(qū)的形成卻相對較晚，大約在10世紀前葉。海水中的經(jīng)歷，也注定了這塊土地的頑強生機。所以，關于上海名稱的解釋，完全可以稱之為從大海里升上來的城市。
剛離開大海時，上海還沒有城市的模樣。就像一個剛剛出生的嬰兒或小天鵝，丑陋又脆弱。然而，城市生命一旦初具，其他不過是時間和歷練的問題。在芒福德看來，古代城市的發(fā)展主要經(jīng)歷三個階段，一是“生態(tài)城市”（Ecopolis）。它的關鍵要素有“植物和動物開始馴化”、“出現(xiàn)第一批永久性居住的村莊”、“村莊是最大的社會組織形式”、“每個村莊的人口很少，同村莊以外的人交往十分微弱”等。這實際上相當于后來人們習慣使用的“村莊”。第二個階段，隨著“人口增長”、“經(jīng)濟繁榮”、出于防衛(wèi)等現(xiàn)實需要，“兩個或更多的村莊合并成一個更大的村莊”，“生態(tài)城市”過渡到“城市”（Polis），主要標志是出現(xiàn)了“宗教”、“勞動的分工和專業(yè)的分工”、“機械的采用和技術的改進”，以及有了從事“藝術、寫作、閱讀活動”的“空閑時間”。第三個階段是“大城市”（Metropolis），一是出現(xiàn)了“更大的專業(yè)化、更復雜的勞動分工”，二是“在歷史上第一次農(nóng)業(yè)讓位于工業(yè)”，三是城鎮(zhèn)和地區(qū)之間交流的擴大與頻繁，四是文化成為推動“社會變化速度加快”的重要力量。按照這一理論，城市、特別是大城市的發(fā)生與發(fā)展，往往與政治、經(jīng)濟和文化的刺激與催化密切相關。對于上海而言，最重要的是這個海邊偏僻之隅，如何與高度發(fā)達的中國古代文明中心區(qū)域建立起必要的聯(lián)系。這是上海進入文明世界、并借助后者的資源與空間以獲得更高程度發(fā)展的基礎。
上海和內(nèi)地政治、經(jīng)濟與文化的關系，在古代世界中主要分為兩塊，一是離它在地緣上最近的江南地區(qū)，二是作為中國政治中心的北方與中原地區(qū)。在文化視野有限、交通相對不便的古代世界，地緣上距離最近的江南文化和作為中國主流話語的中原文化，成為上海文化生產(chǎn)的重要學習對象與上海城市發(fā)展的主要文化資源。按照現(xiàn)在普遍的看法，軸心時代（公元前8世紀-前2世紀）是人類文明和精神文化大發(fā)展大繁榮的第一個高峰時期，在這之前人類的文化創(chuàng)造并不是很多。盡管當時上海的一大半還深埋于滄海中，但正所謂“天地之大德曰生”。早在春秋戰(zhàn)國，上海與江南就有了直接的文化聯(lián)系。如上海的簡稱“申”，有一種說法即認為與戰(zhàn)國四公子之一的春申君有關，傳說黃浦江是他開鑿的，因此黃浦江又名春申浦、春申江、春江、申江。甚至更早，從考古文化看，位于青浦城東趙巷崧澤村北部的崧澤古文化遺址，既是上海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最古老原始文化，也是江南古文化重要的組成部分，因而可以看作是上海與江南文化同根同源的直接證據(jù)之一。至于上海與中原地區(qū)的文化交流，也是從很早就開始了。在秦始皇統(tǒng)一六國后，曾修筑了一條很重要的馳道。歷史記載，這條馳道寬50步，從咸陽出發(fā)，中間經(jīng)過湖北和湖南到達江蘇和上海。在上海一帶，馳道從今天的松江西北經(jīng)過，具體位置是“經(jīng)青浦古塘橋，西通吳城”。有了這樣的交通條件，上海與中原文明的交流應該是相當暢通的。一個有意思的記載是，公元前210年，秦始皇率丞相李斯、少子胡亥南下巡游，曾到達松江西境和青浦南境的橫山、小昆山、三泖地帶。當時，上海已是物產(chǎn)豐富、人口繁榮，還有人劃著船在水上做生意。由此可知，以人口遷移往來和相對便利的交通設施為基礎，一條上海與江南、與中國的文化線路在軸心時代就已形成。而由春申君帶來的當時最發(fā)達的江南文化，和以秦始皇為代表的當時最發(fā)達的北方文化，很早就在上海境內(nèi)傳播和交流，為這片原本落后的地區(qū)吸收高度發(fā)達而又異質(zhì)多樣的文化因子提供了可能。在以后漫長的歲月里，直到開埠以前，江南文化與中原文化，始終是上海文化發(fā)展與創(chuàng)造中兩股最重要也最活躍的力量。
如同候鳥遷徙一樣，文化的交流線路一旦形成，也不會很輕易地中斷或夭折，江南和中原-北方文化圈以后的每一進步和創(chuàng)造，都可能通過已形成的文化線路傳播過來，帶動這片偏僻海隅的文化發(fā)展。
二、“三歲看到老”：上海城市發(fā)展的“青龍鎮(zhèn)”原型
一個明顯的事實是，如果僅僅是開埠通商，而缺乏以往的國際商貿(mào)經(jīng)驗，就很難解釋，在近代中國沿海城市中，為什么是上海，而不是天津、廣州、青島、南通等，迅速成長為有國際影響的現(xiàn)代大都市？上海在近代以后迅速成為國際大都市的原因有很多，但無論怎樣，這一地區(qū)固有的歷史積淀與本土經(jīng)驗也是絕對不能繞開的。
按照羅茲·墨菲的看法，歷史上的大城市，盡管在發(fā)展的具體細節(jié)上千差萬別，但基本條件有二：一是政治中心，如羅馬、倫敦、北京。二是經(jīng)濟中心，如紐約、鹿特丹、大阪。上海就屬于后者。與之相應，中國經(jīng)濟史學家傅衣凌先生，將中國城市分為“開封型”與“蘇杭型”，前者，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒淫、腐敗的一面”；后者與之不同，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。從這個角度看，上海又屬于以工商業(yè)為主導結構的“蘇杭型”城市。上海城市發(fā)展的首要條件與工商業(yè)相關，同時從一開始，它就表現(xiàn)出外貿(mào)型和國際化的商業(yè)模式。這是上海城市發(fā)展的一個深層而基本的機制，也是它對“蘇杭型”城市的超越之處，直到今天仍然如此。
從城市史的角度，也可以看出上海城市發(fā)展與商業(yè)、制造業(yè)的相關性，漢代的海鹽縣在今金山縣境內(nèi)，當時為劉濞的封國，以煮海水制鹽著名。特別是由于鹽的質(zhì)好、量多，所以多被運往吳都（蘇州）集散。這表明上海境內(nèi)的發(fā)展，從一開始就表現(xiàn)出非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的集聚。到了晉代，依靠漁、鹽之利，上海地區(qū)的經(jīng)濟已相當發(fā)達。到了宋代，華亭縣以東的海灘，仍然是重要的鹽場。在制鹽業(yè)的基礎上，相關的貿(mào)易機構與商業(yè)十分發(fā)達，直接影響到古代上海地區(qū)的城市化進程。
城市起源理論的研究告訴我們，一個城市的發(fā)展，總要有一個中心地，如管理機構、宗教圣地和大型市場等，它通過物質(zhì)和信息交換把各地區(qū)連接在一起。而中心地的放大、擴散與輻射形成了城市。上海的這個過程則頗費周折，不像中國古代的蘇州、杭州、北京、開封、西安等城市，從一開始就建有自己的城墻與中心建筑。但這并不表明，上海城市發(fā)展完全無規(guī)律可循。上海古代的城市化進程，與青龍鎮(zhèn)關系密切。青龍鎮(zhèn)得名于3世紀的東吳，孫權曾于此地建造青龍戰(zhàn)艦。但它真正成為古代上海地區(qū)的中心，卻是借助了唐宋兩代強大的政治、經(jīng)濟與文化資源。其中最重要的事件是天寶五年(746年)，唐王朝在今青浦東北的吳淞江南岸設置直屬華亭縣的青龍鎮(zhèn)。當時，青龍鎮(zhèn)是對外貿(mào)易的新興港口，它的航運不僅通往沿海和內(nèi)河重鎮(zhèn)，還可以直達日本、朝鮮。這表明，盡管當時青龍鎮(zhèn)處于偏遠海隅，但也得益于盛唐而成為重要商貿(mào)中心，并為日后成為工商業(yè)中心城市打下了良好基礎。到了兩宋，青龍鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟地位更是與日俱增。宋人楊潛《云間志》對此曾有詳細描述：“青龍鎮(zhèn)瞰松江上，據(jù)滬瀆之口，島夷閩廣之途所自出，海舶輻輳，風檣浪楫，朝夕上下，富商世賈，豪宗右姓之所會。”相關文獻記載，宋代已有日本、新羅等國的海船在青龍港卸貨付稅，進行官方貿(mào)易。如當時有很多日本的珍奇貨物，就是通過青龍鎮(zhèn)港進入中國內(nèi)地。發(fā)達的國內(nèi)國際貿(mào)易與人員往來，使青龍鎮(zhèn)成為“人煙浩穰，海舶輻揍”的樞紐，極大提升了整個地區(qū)的城市化水平。據(jù)詩人梅堯臣《青龍雜志》記載，當時的青龍鎮(zhèn)有二十二橋、三十六坊，還有“三亭、七塔、十三寺，煙火萬家”，并因此獲得“小杭州”的美譽。這表明，原本在江南地區(qū)默默無聞的“小人物”，經(jīng)過幾百年奮斗，在城市經(jīng)濟與社會高度發(fā)達的古代江南城市群中，已占據(jù)重要的一席。特別是其商業(yè)貿(mào)易具有的國際化特征，通過小小的青龍鎮(zhèn)露出端倪，標志著一個國際化城市的形態(tài)與功能初步形成。
盡管后來由于陸地與海洋的斗爭，引發(fā)了吳淞江的潮淤水涸，曾經(jīng)十分繁華的青龍鎮(zhèn)風光不再，逐漸被新興的上海鎮(zhèn)取代，但這并沒有改變以商業(yè)貿(mào)易、特別是國際物流與貿(mào)易為中心的上海地區(qū)的結構與功能，相反是城市商業(yè)貿(mào)易、特別是外向型的國際商業(yè)貿(mào)易獲得更大發(fā)展，如晚明人王云《云間第宅志》記載：“余家居城南三百余載，少時見東南隅皆水田，崇禎之末，廬舍櫛比，殆無隙地矣。”清代上海的城市化與國際化水平越來越高，據(jù)嘉慶《上海縣志》記載：“上海，為華亭所分縣，大海濱其東，吳淞繞其北，黃浦環(huán)其西南。閩廣遼沈之貨，鱗萃羽集，遠及西洋暹羅之舟，歲亦間至，地大物博，號稱繁劇，誠江海通津，東南都會也。”再后來，盡管上海地區(qū)屢有行政區(qū)劃的變化，有戰(zhàn)爭破壞，有中心城區(qū)的此消彼長，但已具備相當實力，人口越來越多、城市越來越繁榮。上海在開埠之前積累的主要家底，使這個“小人物”已初步具備了在現(xiàn)代世界中生存、競爭與發(fā)展的基本條件。
現(xiàn)在有一種流行的看法，認為上海在開埠前只是偏遠小縣，繁華程度遠不及蘇州、杭州等城市。只在開埠通商后，中外商旅才大幅度增加。但從上海地區(qū)在古代的城市化進程看，這個說法并不確切。盡管開埠通商使上海可以借助整個現(xiàn)代世界的資源、特別是西方發(fā)達資本主義國家的技術與文化，因而極大地刺激了上海的發(fā)展，但不能因此而忽略在這之前上海1000多年漫長的積累與準備。一個明顯的事實是，如果僅僅是開埠通商，而缺乏以往的國際商貿(mào)經(jīng)驗，就很難解釋，在近代中國沿海城市中，為什么是上海，而不是天津、廣州、青島、南通等，迅速成長為有國際影響的現(xiàn)代大都市？上海在近代以后迅速成為國際大都市的原因會有很多，但無論怎樣，這一地區(qū)固有的歷史積淀與本土經(jīng)驗也是絕對不能繞開的。
三、“得少失少”：上海特有的現(xiàn)代文化生產(chǎn)原理
在研究與闡釋上海現(xiàn)代都市文化時，特別需要關注的是，如洪水猛獸的西方文化輸入與同樣滾滾而至的本土文化資源，如何在上海克服了彼此之間激烈的矛盾沖突而最終融通為一種新型都市文化，實際上，這只有與上海特有的“得少失少”文化生產(chǎn)原理聯(lián)系起來才好理解。
馬一浮先生曾把先秦諸子與其傳統(tǒng)的關系分為四類：一是“得多失多”，二是“得多失少”，三是“得少失多”，四是“得少失少”。這個原理也適合解釋城市的文化生產(chǎn)，如果說那些傳統(tǒng)文化積淀過于沉重的城市（如南京、揚州等）屬于“得多失多”，那么像上海這樣的“新興貴族”恰好可用“得少失少”來概括。
文化傳統(tǒng)是上海的弱項，在古代世界尤其如此。主要是因為上海生存的自然條件與環(huán)境過于艱苦，無法提供從事文化生產(chǎn)和更高級的精神活動所必需的剩余時間與精力。與中國、特別是與江南時代的大都市相比，上海在文化創(chuàng)造上確實沒有什么可以炫耀的。但另一方面，這決不等于說上海的文化史與傳統(tǒng)文化生產(chǎn)是一片空白。正如任何地區(qū)的文明創(chuàng)造都不可能缺少文化推助一樣，以青龍鎮(zhèn)為突變起點的上海地區(qū)的城市化進程，同樣得到過文化方面強有力的支撐。只是與江南其他大都市相比，其來路有所不同。如果說，有2000多年以上城建史的杭州、蘇州等江南大都市，主要是通過自己的原創(chuàng)與創(chuàng)新，形成獨特的城市文化傳統(tǒng)，那么也不妨說，上海則主要是通過學習、模仿與交流來彌補自身文化上的先天不足與缺陷。這一點，實可看作是上海文化生產(chǎn)的基本模式。
這一文化生產(chǎn)的具體情景可以這樣來還原，一個將全部物力與精力投入到實際事務的“小人物”，最初不可能有意識與能力去關注文化、精神、藝術等更高層次的生存需要；只是在逐漸積累下較為豐厚的物質(zhì)基礎之后，并在一天突然發(fā)現(xiàn)人生還應有比衣食住行更為重要的東西——這種發(fā)現(xiàn)一般說來，主要是由于周邊發(fā)展層次更高的文明的吸引與感染，使他發(fā)現(xiàn)自己原來生活方式的粗陋與貧乏，促使他改弦更張、洗心革面地否定自我，同時以更大的熱情、全身心地投入到對高級文化的學習與吸收上。有時，由于強烈的文化需要無法抑制，以至于即使生吞活剝、邯鄲學步也在所不惜。這是很多原本沒有文化的荒涼之地，在某些年代可以迅速發(fā)展、以至于后來居上的根本原因。這既可以解釋為什么在青龍鎮(zhèn)最繁華時，可與當時的南宋京城臨安相媲美，也可以解釋為什么原本沒有多少文化財富的上海可以迅速發(fā)展為現(xiàn)代文化中心。
在某種意義上，中國其他城市也不是城市不夠大或人口不夠多，而是它們在西方文化沖擊下完全亂了陣腳，最根本的問題在于，由于傳統(tǒng)文化的負擔過重，特別是在回應西方文明的挑戰(zhàn)中缺乏手段與勇氣，因而極大地影響了經(jīng)濟與文化資源的集聚與擴張，使它們在城市的現(xiàn)代性競爭中最終敗下陣來。這就是所謂的“得多失多”。與之相比，上海的傳統(tǒng)文化積淀弱勢，恰好轉(zhuǎn)化為學習的動力和發(fā)展的優(yōu)勢。
這里可以把上海和南通比較一下。張騫長達30余年的實業(yè)救國、地方自治和社會建設，使南通成為“中國近代第一城”，在很多方面為當時的上海、天津等大城市所不及。但由于張謇建設的“花園城”和“新世界”，建立在對現(xiàn)代文明感性需要與沖動加以壓抑與限制的基礎上，因而既無法吸收到全世界的資源與資本，同時也無法獲得真正國際化的視野與素質(zhì)，因而南通只能在群雄逐鹿的現(xiàn)代城市化進程中黯然退場。與之相比，開埠以來的上海盡管相當紊亂，內(nèi)部有很多問題與矛盾，但卻創(chuàng)造出一個開放、多元的海派文化新模式，啟蒙了現(xiàn)代中國都市人的新感性與新理性，同時也鍛造出一大批新時代的弄潮兒，最終發(fā)展為名副其實的“遠東第一大都市”和“現(xiàn)代中國文化中心”。在很大程度上，這與上海的文化傳統(tǒng)積淀淺、包袱輕密切相關。這也就是所謂的“得少失少”原理。“得少”是指上海從傳統(tǒng)文化中獲得的少，這也是上海在古代文化地位不高的主要原因，而“失少”則意味著上海在現(xiàn)代化進程中，失去的機遇、遇到的阻力也少得多或小得多。豐富的西方現(xiàn)代文明也正是因此而涌入上海灘的。在研究與闡釋上海現(xiàn)代都市文化時，特別需要關注的是，如洪水猛獸的西方文化輸入與同樣滾滾而至的本土文化資源，如何在上海克服了彼此之間激烈的矛盾沖突而最終融通為一種新型都市文化，實際上，這只有與上海特有的“得少失少”文化生產(chǎn)原理聯(lián)系起來才好理解。
當然，還要看到上海都市文化的創(chuàng)造性和對現(xiàn)代中國文明的特殊貢獻。作為中國現(xiàn)代都市文化的發(fā)源地與集聚中心，如電影、音樂、舞蹈、戲劇等現(xiàn)代文化藝術，也包括咖啡館、西方禮儀、洋節(jié)日等新生活方式與趣味都直接來自西方，因而，西方文化極大地促進了上海現(xiàn)代都市文化的成長是沒有任何問題的。但同時也要看到，上海畢竟是中國的上海，在開埠以來迅速遷入的大量本土移民，同樣把中國各地的文化與生活方式加入到上海這個大熔爐中，同樣成為上海都市文化發(fā)生和建構的重要基礎性資源。
上海現(xiàn)代都市文化在形態(tài)上決不僅僅是“十里洋場”。如果要為它找一個具體的象征物，我想首選應當是在中國已有近百年歷史的月份牌。按照一般的理解，月份牌源自中國傳統(tǒng)木刻年畫“灶王碼”，是一種印有24個節(jié)氣與“百日忌”的簡略歷本。1888年，《申報》開始向訂戶隨報贈送一張新式月歷牌，主要內(nèi)容包括365天、12個月、24個節(jié)氣和“二十四孝”圖。在某種意義上，月份牌是現(xiàn)代上海重要的文化原創(chuàng)之一，也很能體現(xiàn)海派文化的風格與氣質(zhì)。從月份牌的要素分析看，以所承載的公司廣告和贈閱形式為中心，月份牌再現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明的商業(yè)實用主義；內(nèi)容上以“二十四孝”圖為中心，月份牌延續(xù)了北方與中原文化圈的倫理實踐理性；藝術形式上以時髦美女為中心，又與江南詩性文化的精神與趣味十分貼合。進一步說，在月份牌的深層結構中，既包含了以現(xiàn)代文明為主體的西方工具理性，包含了以儒家文化為主體的中國實用理性，同時還包含著以審美自由為最高理想的江南詩性文化。由此可知，以西方實用主義、北方實踐理性與江南詩性文化為代表，感性地呈現(xiàn)了上海現(xiàn)代文化的生命形態(tài)與精神要素，它們?yōu)樯虾，F(xiàn)代都市文化的復制、生產(chǎn)與傳播提供了一個跨越式發(fā)展的深層結構。這個深層結構的現(xiàn)代性意義在于，其中既有易于在現(xiàn)代世界中積累物質(zhì)財富的西方實用主義，有易于組織紛亂移民以形成有機城市社會生態(tài)的北方實踐理性，還有易于解脫都市的壓抑和現(xiàn)代文明異化的江南詩性文化。這是現(xiàn)代上海不僅在城市規(guī)模與功能上迅速超越了中國北方傳統(tǒng)的都城和明清江南都會，甚至也不遜色于當時西方大都市的根本原因。
現(xiàn)代上海都市文化在中國現(xiàn)代城市文化中構成了一個獨特而重要的譜系。在這個譜系中，源自西方世界的工具理性有利于現(xiàn)代文明的生長，源自中原文化圈的實用理性有利于社會秩序的建構，而源自吳越地區(qū)的江南詩性文化又有助于培育現(xiàn)代審美生命，因而正是在現(xiàn)代時期的上海，而不是在中國的其他大都市，較為順利地實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而一百年來中國城市的現(xiàn)代化進程，特別是晚近十余年來的都市化進程，在某種意義上正是從上海城市發(fā)展中獲得靈感或啟示的。中國規(guī)劃網(wǎng)上海4月29日電
(責任編輯：白雪松)
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