上海城市文化的多歧性格_中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)——全球?qū)I(yè)性中文規(guī)劃門(mén)戶

——許紀(jì)霖教授在華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院的講演

    在上海人的文化性格之中，充滿了布爾喬亞與波希米亞兩種“基因”的對(duì)峙，以致于最后融合成上海獨(dú)特的“小資”情調(diào)；在意識(shí)形態(tài)層面，上海既曾經(jīng)是自由派文化的大本營(yíng)，又是左翼批判文化的故鄉(xiāng)；上海有悠久的知識(shí)精英啟蒙傳統(tǒng)，也有同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)；上海是一座世界主義的城市，但在近代歷史之中，又是愛(ài)國(guó)主義、抵制洋貨運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；上海擁有近代中國(guó)最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)資本主義的歷史遺產(chǎn)，又有著長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的深厚傳統(tǒng)。這一切，都塑造了上海城市文化的多歧性格。

    許紀(jì)霖  講演者小傳
    1957年出生于上海，華東師范大學(xué)紫江學(xué)者，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院、歷史系中國(guó)近現(xiàn)代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)。

    近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究。著有《無(wú)窮的困惑》、《智者的尊嚴(yán)》、《另一種啟蒙》、《新世紀(jì)的思想地圖》、《回歸公共空間》等作品。

    2010年的上海世界博覽會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。作為東道主城市的上海，將呈現(xiàn)什么樣的“好”給全世界看？一個(gè)城市的建設(shè)，不僅受到各種硬件設(shè)施的制約，同時(shí)也受到軟環(huán)境的制約。這個(gè)軟環(huán)境，就是這個(gè)城市的文化傳統(tǒng)和文化性格。

    那么，海派文化究竟是什么？七十多年的一場(chǎng)京派與海派的爭(zhēng)論，魯迅先生一錘定音：京派是“官的幫閑”，海派是“商的幫閑”。從此，海派文化被綁定在商業(yè)、消費(fèi)、休閑的定位上。這樣的說(shuō)法雖然有一定的道理，卻不是海派文化的全部，甚至不是主流。

    事實(shí)上，在海派文化之中，有非常復(fù)雜的各種互相對(duì)立、互相沖突和互相滲透的元素。這些多歧性的元素，包括外來(lái)文化與本土文化的不同，外來(lái)文化之中，還有西洋文化與東洋文化的區(qū)別，而西洋文化之中，又有清教徒文化與拉丁文化的緊張。

    在上海人的文化性格之中，充滿了布爾喬亞（資產(chǎn)階級(jí)）與波希米亞（流浪文人）兩種“基因”的對(duì)峙，以致于最后融合成上海獨(dú)特的“小資”情調(diào)；在意識(shí)形態(tài)層面，上海既曾經(jīng)是自由派文化的大本營(yíng)，又是左翼批判文化的故鄉(xiāng)；上海有悠久的知識(shí)精英啟蒙傳統(tǒng)，也有同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)；上海是一座世界主義的城市，被人譏諷為“崇洋迷外”，但在近代歷史之中，又是愛(ài)國(guó)主義、抵制洋貨運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；上海擁有近代中國(guó)最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)資本主義的歷史遺產(chǎn)，又有著長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的深厚傳統(tǒng)。這一切，都塑造了上海城市文化的多歧性格。

    一、風(fēng)雅與世俗

    雅俗共賞的江南文化傳統(tǒng)承繼到近代，使得上海的城市文化不像京城的士大夫文化那樣純粹大雅，也不像北方民俗文化那樣徹底大俗。

    上海是近代都市文化的代表，大都市文化是精英文化，還是大眾文化？精英與大眾的二元文化分析模式，對(duì)于上海來(lái)說(shuō)，通常是失效的。固然，上海是近代大眾文化各種流行小說(shuō)、流行音樂(lè)、流行戲劇的發(fā)源地，民初的言情小說(shuō)被稱為鴛鴦蝴蝶派，海派的京劇比較起京派更多商業(yè)與市場(chǎng)的元素，然而，上海同時(shí)也是精英啟蒙文化的搖籃。最早的政論性報(bào)紙《時(shí)務(wù)報(bào)》1896年創(chuàng)刊于上海，梁?jiǎn)⒊鳛閳?bào)紙的主筆，以“筆鋒常帶情感”的魔力，傾動(dòng)大江南北，《時(shí)務(wù)報(bào)》象征著近代中國(guó)批判性公共領(lǐng)域的誕生，也象征著第一代批判性公共知識(shí)分子的出現(xiàn)。晚清的啟蒙源于上海，同樣，民國(guó)初年新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，也是在上海拉開(kāi)，1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，后來(lái)改名為《新青年》，將啟蒙的火種接力到北京，啟蒙遂蔚成大潮。

    上海的啟蒙與北京不同，北京是中國(guó)的學(xué)術(shù)中心，精英文化憑藉的北大、清華等著名國(guó)立大學(xué)。上海是全國(guó)的文化中心和輿論中心，最有影響力的報(bào)紙、發(fā)行量最大的書(shū)局、品種最豐富的雜志都云集上海。報(bào)紙、雜志和出版業(yè)，構(gòu)成了近代的傳播媒介。傳播媒介與大學(xué)不一樣，大學(xué)吸引的是知識(shí)精英，而媒體面向的是各類(lèi)社會(huì)大眾。北京的啟蒙是精英對(duì)精英的啟蒙，走不出精英的圈子；而上海的啟蒙，則是精英對(duì)大眾的啟蒙，通過(guò)媒體的管道，訴諸于公共輿論、教科書(shū)和流行讀物，直接面向社會(huì)公眾。

    啟蒙之所以成為生意，乃是與現(xiàn)代印刷業(yè)的出現(xiàn)有關(guān)。印刷技術(shù)的現(xiàn)代化，使得廉價(jià)的出版物成為可能，令一般社會(huì)公眾都能買(mǎi)得起，而白話小說(shuō)、白話文的推廣，又使得閱讀大眾迅速擴(kuò)張。上海的精英文化與北京不同的，便是以印刷資本主義為背景的傳播媒體。報(bào)紙、雜志與書(shū)籍，皆是受市場(chǎng)法則支配，皆要考慮到閱讀大眾、戲劇大眾和電影大眾的欣賞口味和審美取向。于是，上海的精英文化與啟蒙事業(yè)，便不是一個(gè)精英向大眾布道的單向過(guò)程，而是精英與大眾的互相影響、互相制約的雙向過(guò)程。

    于是，在上海文化之中，精英與大眾、啟蒙與生意之間，并沒(méi)有一條絕對(duì)的界限。以國(guó)內(nèi)最大、最有影響力的商務(wù)印書(shū)館為例，在民國(guó)初年的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，它的影響力絕對(duì)不在北京大學(xué)之下。商務(wù)印書(shū)館走的不是上層而是下層路線，它出版了大量的辭典、教科書(shū)和通俗學(xué)術(shù)性讀物，將新科學(xué)、新學(xué)科和新知識(shí)傳播于社會(huì)，它所創(chuàng)辦的雜志系列：《東方雜志》、《教育雜志》、《婦女雜志》、《青年雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》、《自然界》等等，除《東方雜志》面向知識(shí)界之外，其余都是面向特定的社會(huì)大眾，走市場(chǎng)路線，卻絕不媚俗；教化大眾，卻不居高臨下。1930年代，商務(wù)印書(shū)館出版了共計(jì)2000卷的《萬(wàn)有文庫(kù)》，收集有各種中外的經(jīng)典讀物，以簡(jiǎn)裝、價(jià)廉的方式面向一般讀者發(fā)行，其工程之大超過(guò)法國(guó)啟蒙學(xué)派的百科全書(shū)，在文化效益和市場(chǎng)效益上取得了雙向成功。

    北京的五四啟蒙陣營(yíng)，到1925年之后，發(fā)生了深刻的分化，自由主義、國(guó)家主義和社會(huì)主義，都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，作為啟蒙的不同遺產(chǎn)，卻相互對(duì)峙，意識(shí)形態(tài)的沖突與緊張，在北京表現(xiàn)得非常激烈。但在上海，商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、開(kāi)明書(shū)局等主流出版媒介，雖然有自己的價(jià)值傾向，卻不置于前臺(tái)，他們以一種廣義上的自由派姿態(tài)出現(xiàn)。比如商務(wù)的老板張?jiān)獫?jì)，取的是兼容并包的態(tài)度，各種“主義”的著作，只要言之有理、持之有故，皆在容納之列。因此，很難將上海出版界的文化人分為西方派與傳統(tǒng)派，對(duì)于中西文化，他們勿寧是調(diào)和的、會(huì)通的，這是海派文化的精神所在。

    上海有啟蒙傳統(tǒng)，也有消費(fèi)文化，啟蒙與娛樂(lè)之間，并非天人兩隔，精英的雅致與大眾的世俗，也是相通的。上海城市文化的本土淵源之一，是明清以來(lái)的江南文化。江南文化的傳統(tǒng)便是士大夫文化與市民文化的互相交融，俗中有雅，雅中有俗。這一雅俗共賞的江南文化傳統(tǒng)承繼到近代，使得上海的城市文化，不像京城的士大夫文化那樣純粹的大雅，也不像北方民俗文化那樣徹底的大俗。近代的北京是一個(gè)二元的世界，大學(xué)里的洋教授與胡同里的駱駝祥子們，絕不可能欣賞同一種文化。但上海不一樣，上海的文化人與市民階級(jí)在文化上處于同一個(gè)世界，既過(guò)著世俗的生活，又力圖附庸風(fēng)雅，風(fēng)雅與世俗，精英與大眾，雖然有界限，卻沒(méi)有無(wú)法跨越的鴻溝。

    海派文化的雅俗混雜，有兩個(gè)文本上的典范。一個(gè)是張愛(ài)玲的小說(shuō)，她的小說(shuō)的主人公大都是都市中的青年男女，散發(fā)著強(qiáng)烈的市民氣息。張愛(ài)玲把玩城市生活的世俗，寫(xiě)出日常生活的詩(shī)意；她洞察都市的人情世故，從凡夫俗子的悲歡離合之中看出一絲淡淡的蒼涼。隨著上海的再度崛起，張愛(ài)玲的小說(shuō)再度在都市讀者中走紅，這并非偶然。

    另一個(gè)雅俗一體的范本是清末民初的四馬路文化。四馬路（即今日的福州路）當(dāng)年是上海各種精英文化與娛樂(lè)文化匯聚之地，被稱為“娼優(yōu)士合璧”，這里既是近代傳媒的中心，也是風(fēng)月場(chǎng)所，又是各種新式戲院的云集之地。當(dāng)年的福州路旁邊短短的一條望平街，集中了《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《商報(bào)》等最有影響的報(bào)紙，商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、開(kāi)明書(shū)局等最有影響的書(shū)局也匯聚與此。四馬路同時(shí)又集中了近代都市娛樂(lè)與消費(fèi)的一切要素，福州路上的知識(shí)分子們承繼明清江南士大夫的精神傳統(tǒng)，白天在報(bào)館高談闊論，鼓吹變革，晚上到戲院里看戲，欣賞海派京劇，或者去青樓吃花酒。他們將風(fēng)花雪月帶入啟蒙事業(yè)，又使欲望場(chǎng)所充滿了文人的雅興和情趣。清末民初的“譴責(zé)小說(shuō)”和“言情小說(shuō)”皆發(fā)源于四馬路，又以四馬路文化作為場(chǎng)景：前者雖為社會(huì)諷刺和政治批判，采取的卻是通俗小說(shuō)的形式，后者雖為休閑娛樂(lè)的鴛鴦蝴蝶派，在藝術(shù)上卻力圖追求文人的風(fēng)雅。

    精英與大眾、高雅與世俗，這些兩歧性的文化元素在海派文化這里獲得了一種奇妙的結(jié)合，彼此鑲嵌，相互滲透，形成了獨(dú)特的上海文化性格。

    二、布爾喬亞與波希米亞

    一種布爾喬亞與波希米亞混合體的“小資文化”應(yīng)運(yùn)而生，日益成為上海城市文化的主流價(jià)值和主流風(fēng)尚。

    一個(gè)國(guó)際化的大都市，在其文化內(nèi)部往往有兩種不同的城市人氣質(zhì)，一種是布爾喬亞文化，一種是波希米亞文化。

    所謂的布爾喬亞（bourgeois）文化，乃是一種中產(chǎn)階級(jí)的文化，與新教倫理有關(guān)，中產(chǎn)階級(jí)有穩(wěn)定的職業(yè)和客觀的收入，他們?cè)诘赖律媳Ｊ亍?yán)謹(jǐn)，遵從現(xiàn)存的社會(huì)秩序與生活秩序，富于職業(yè)倫理精神，在文化上代表著主流價(jià)值和流行趣味，是一種“規(guī)矩人”的文化秩序。

    另一種是波希米亞（bohemia）文化。波希米亞原是吉普賽人的聚集地，所謂的波希米亞人，指的是都市中的精神流浪者，他們通常生活在都市的邊緣，性格另類(lèi)，感覺(jué)敏銳，喜歡挑戰(zhàn)現(xiàn)存的主流價(jià)值和社會(huì)秩序，是都市生活的反叛者和越軌者。

    在近代上海的都市文化之中，布爾喬亞和波希米亞的氣質(zhì)同時(shí)存在，一方面它們存在于不同的都市空間與社會(huì)階層，另一方面又相互滲透、彼此影響，融合為上海都市特有的“小資”文化。

    近代上海是中國(guó)乃至遠(yuǎn)東的金融中心和經(jīng)濟(jì)中心，從清末開(kāi)始，傳統(tǒng)的士大夫與商人階級(jí)相結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)特殊的紳商階級(jí)，這就是上海最早的資產(chǎn)階級(jí)。被稱為“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”的上海，培育了資產(chǎn)階級(jí)的勤奮、冒險(xiǎn)和投機(jī)的精神，也孕育了他們中庸、保守的中產(chǎn)階級(jí)文化，這種文化符合市場(chǎng)的商業(yè)倫理：在商業(yè)上大膽，在倫理上保守。從上海開(kāi)埠到1950年代初資產(chǎn)階級(jí)被贖買(mǎi)消解，即便從紳商算起，滿打滿算，不過(guò)短短一個(gè)世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)也不過(guò)兩代人。成功者，多暴發(fā)戶。暴發(fā)戶類(lèi)型的資產(chǎn)階級(jí)，可以有萬(wàn)貫家產(chǎn)，不一定有文化，即使有的話，也是物欲主義的暴發(fā)戶文化。

    雖然上海的大資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的文化，但廣大的中產(chǎn)階級(jí)，卻奠定了上海城市文化的基本性格，有自己的精神脈絡(luò)。這一脈絡(luò)，被稱為職員心態(tài)：忠于職守，精明能干，與時(shí)俱進(jìn)，隨機(jī)應(yīng)變。這是市民社會(huì)的普世性意識(shí)形態(tài)，但在上海，又染有深刻的殖民文化心態(tài)。

    作為一個(gè)比較成熟的市民社會(huì)，上海不僅有暴發(fā)戶型的大資產(chǎn)階級(jí)，有城市主流的職員階層，更有廣大的小市民。上海是小市民的汪洋大海。大資產(chǎn)階級(jí)也好，中產(chǎn)階級(jí)也好，小市民階層也好，這三個(gè)階層不僅經(jīng)常性地上下流動(dòng)，一夜咸魚(yú)翻身和瞬間墮為平民的例子每天都在上海灘發(fā)生。更重要的是，這三個(gè)社會(huì)階層在精神上高度同質(zhì)，都分享著市民社會(huì)之中布爾喬亞文化的基本特征。大資產(chǎn)階級(jí)剛剛從市民階級(jí)之中上升不久，往往帶有濃郁的市儈氣，而小市民階層在精神上比附上流社會(huì)，也會(huì)在文化上附庸風(fēng)雅。上下調(diào)和，于是一種職員階層為代表的中產(chǎn)階級(jí)文化便成為了上海城市的主流。這一主流文化在世俗之中，又竭力表現(xiàn)出風(fēng)雅，成為上海特有的雅俗共賞的都市文化的社會(huì)基礎(chǔ)。

    近代的上海，是大大小小的布爾喬亞的天下，然而在都市空間的邊緣，乃至中心，卻潛伏著另一類(lèi)都市的叛逆者波希米亞人。波希米亞人的精神氣質(zhì)從本質(zhì)上是反主流、反資本主義的。在近代上海，有兩種不同的波希米亞文化人，一種是激進(jìn)的政治反叛者，另一種是溫柔的文化叛逆者。以魯迅為精神領(lǐng)袖的左翼文化人，潛伏在虹口公共租界弄堂深處，在城市的邊緣處冷靜地打量著上海這個(gè)現(xiàn)代性的怪物。這些來(lái)自全國(guó)各地的左翼文化人，敏感而激進(jìn)，與都市保持著某種若即若離的關(guān)系。他們大多住在石庫(kù)門(mén)民居的后廂房，俗稱亭子間，對(duì)上海市民的日常生活和世態(tài)炎涼有直接的感受，對(duì)上流社會(huì)的奢華與虛驕充滿著敵意。他們與這個(gè)城市在精神上是疏離的，但在身體上又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，特別是上海的媒體，各種報(bào)紙副刊、同人雜志和大小書(shū)局，既是他們謀生之地，又是從事文化與政治批判的公共領(lǐng)域。從這個(gè)意義上說(shuō)，左翼文化人，作為一種最激進(jìn)、最疏離的城市邊緣人，他們并非完全與上海這個(gè)都市完全隔離，相反地，他們所發(fā)出的聲音，反而成為上海的另一種精神象征，在布爾喬亞文化之外另一種反叛精神的象征。這種象征使得近代上海與北京區(qū)別開(kāi)來(lái)，使得這個(gè)東方的大都市在租界的掩護(hù)之下，成為知識(shí)分子反叛的大本營(yíng)。

    如果說(shuō)左翼文化人蟄伏在租界邊緣的亭子間的話，那么在殖民文化的中心法租界的洋房與公寓里面，還生活著一群溫柔的資本主義的精神疏離者。那就是劉吶歐、穆時(shí)英、施蟄存、戴望舒等現(xiàn)代主義派文人。這些新感覺(jué)主義的詩(shī)人、作家，敏銳地感受到現(xiàn)代都市時(shí)間與空間的變化莫測(cè)、難以把握，揭示了都市對(duì)人性的異化。在都市這個(gè)現(xiàn)代時(shí)間流之中，人骨子里是寂寞的，不僅與都市疏離，而且與他人隔絕，這是一種存在意義上的孤獨(dú)。以個(gè)人為核心的現(xiàn)代主義文化，正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，盡管是資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但它與資本主義的經(jīng)濟(jì)理性即布爾喬亞文化具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的緊張，是現(xiàn)代世俗社會(huì)祛魅以后不可避免的精神現(xiàn)象。上海的現(xiàn)代主義派不僅來(lái)自法國(guó)拉丁文化的熏陶，而且在精神氣質(zhì)上與明清以來(lái)的江南士大夫文化有著血脈關(guān)聯(lián)，他們?cè)诰裆钌鲜翘摕o(wú)的、頹廢的，但在物質(zhì)生活上卻是興致勃勃、生氣盎然的。換而言之，他們同樣具有雙重的性格：一方面在上流社會(huì)的高檔咖啡館、酒吧和電影院，與中產(chǎn)階級(jí)一樣享受著都市物質(zhì)生活的世俗樂(lè)趣，另一方面在自己的作品之中感嘆都市的魔幻、人生的無(wú)常和精神的孤獨(dú)。他們是精神上的溫柔反叛者，在日常生活上又是這個(gè)都市的主流消費(fèi)者。

    在近代上海，主流的布爾喬亞文化與邊緣的波希米亞文化之間，并沒(méi)有一條明確的界限和一條不可跨越的精神鴻溝。于是，一種布爾喬亞與波希米亞混合體的“小資文化”應(yīng)運(yùn)而生，日益成為上海城市文化的主流價(jià)值和主流風(fēng)尚。這些滬上“小資”，白天是循規(guī)蹈矩的職業(yè)白領(lǐng)，西裝革履，道貌岸然，行為規(guī)矩，道德保守，一到晚上華燈初上的時(shí)候，紛紛涌入裝潢精致、格調(diào)各異的酒吧、咖啡館、餐廳和夜總會(huì)，表現(xiàn)出自己放蕩不羈、離經(jīng)叛道的一面，或者在網(wǎng)絡(luò)上以匿名者的身份，表現(xiàn)出十足的“憤青”，成為主流文化和社會(huì)秩序的批判者。當(dāng)代上海的“小資”文化，在精神脈絡(luò)上便來(lái)源于近代上海兩種文化之間的混血，在新的時(shí)代里面又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

    三、上海文化的多歧性

    上海文化的缺點(diǎn)是沒(méi)有特點(diǎn)，沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的東西，一切都似曾相識(shí)，又有點(diǎn)陌生；但另一方面，沒(méi)有特點(diǎn)本身，又是上海的最大特點(diǎn)。

    上海文化海納百川，包容萬(wàn)象，很難用一種確切的概念來(lái)定位。作為近代中國(guó)最大的、開(kāi)放的移民城市，上海人來(lái)自全中國(guó)、全亞洲和全世界，以其寬容和大度，包容了這些五湖四海新移民帶來(lái)的本土文化。

    就像紐約一樣，上海是一個(gè)移民的大熔爐，是一個(gè)文化的大熔爐，所有的地域文化、宗教傳統(tǒng)和高級(jí)文明，到了上海之后，互相滲透，互相影響，最后都一一失去了其本真性，演變?yōu)闃O具都市風(fēng)格或東方神韻的“海派”。

    上海這個(gè)大都市，既有很強(qiáng)的吞吐能力，胃口奇好，可以吸納各種互相矛盾、對(duì)立沖突的文化，來(lái)者不拒；同時(shí)又有同樣強(qiáng)大的消化能力，能夠化腐朽為神奇，或者化神奇為腐朽，將各種不相關(guān)的元素結(jié)合在一起，做出一道海派大餐。

    上海是一個(gè)展示的大碼頭，又是一個(gè)文化的攪拌機(jī)，她見(jiàn)多識(shí)廣，眼光挑剔，又寬容并蓄，點(diǎn)石成金。上海文化的優(yōu)勢(shì)一是開(kāi)放，二是雜交。開(kāi)放加上雜交，便有創(chuàng)新。

    北京容納得了異己，各種多元文化、區(qū)域文化可以在京城以原生態(tài)的方式獨(dú)立相處，互不相關(guān)，又彼此競(jìng)爭(zhēng)。而上海文化的向心力太強(qiáng)，各種亞文化來(lái)到上海之后，都被代表著都市文化的上海文化所改造，所同化，多元逐漸趨同，逐漸失去了其多元性，而呈現(xiàn)出同質(zhì)性趨向。上海文化的缺點(diǎn)是沒(méi)有特點(diǎn)，沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的東西，一切都似曾相識(shí)，又有點(diǎn)陌生；但另一方面，沒(méi)有特點(diǎn)本身，又是上海的最大特點(diǎn)。

    相對(duì)于中國(guó)的其他城市，上海的城市年齡比較年輕，她在全球化的浪潮中誕生，在國(guó)際開(kāi)放中發(fā)展。上海的最成功之處，在于抓住了時(shí)勢(shì)，不斷求變、求新。改革開(kāi)放年代特別是上世紀(jì)90年代之后，上海的“與時(shí)俱進(jìn)”更是顯露無(wú)遺，所有的文化、所有的觀念、所有的建筑與所有的商品，都要同全世界最先進(jìn)、最時(shí)髦的水準(zhǔn)接軌。這種精神，成就了上海的摩登、時(shí)尚和輝煌，也使得上海文化流質(zhì)易變，缺乏底蘊(yùn)；靈活有余，定力不足。有見(jiàn)世面、識(shí)大體的聰明，而缺乏北方古城那種自信、穩(wěn)重的氣象。

    海派文化扎根于日常生活之中，海派是世俗的，也是務(wù)實(shí)的。上海人像英國(guó)人一樣，不喜歡高談闊論，不喜好抽象的理念教條，他們更相信經(jīng)驗(yàn)，相信日常生活升華出來(lái)的理性。上海人永遠(yuǎn)做的比說(shuō)的多，信奉的是拿實(shí)實(shí)在在的“貨色”出來(lái)，而不是在話語(yǔ)上搶得優(yōu)勢(shì)。

    上海具有國(guó)內(nèi)難得的職業(yè)精神，將平凡的職業(yè)視為志業(yè)，在繁瑣的俗務(wù)中做出美感，做出情調(diào)，做出詩(shī)意。在這一點(diǎn)上，上海人又像法國(guó)人，不滿足于平庸的日常生活本身，總是在追求世俗背后的浪漫、實(shí)用背后的格調(diào)。上海人身上流淌的是明清士大夫的精神血脈，日常生活不一定奢華，但一定是精致的；情感或許不真誠(chéng)，但一定是浪漫的。上海人注重形象，注重包裝，注重外在的那層氣質(zhì)、品味和格調(diào)。

    上海的務(wù)實(shí)，是布爾喬亞精神的體現(xiàn)，上海的浪漫，是波希米亞人的風(fēng)格，但極端的資產(chǎn)階級(jí)和流浪文人的精神，極端的英格蘭和法蘭西傳統(tǒng)，在上海又偏偏吃不開(kāi)。上海不是一個(gè)走偏鋒的城市，上海時(shí)尚，但不前衛(wèi)；上海叛逆，又不偏激。上海城市精神的中庸性格和中道哲學(xué)，淘洗了那些偏激的傳統(tǒng)，留下了中間的市民文化和小資文化，市民階級(jí)是務(wù)實(shí)的，小資文化是浪漫的，而這兩種城市精神在上海又沒(méi)有絕對(duì)的界限，在最典型的上海人之中，務(wù)實(shí)與浪漫，兼而有之，相得益彰。

    這就是上海城市文化的真實(shí)面相，她的優(yōu)點(diǎn)就是她的缺點(diǎn)，她的現(xiàn)實(shí)便是她的過(guò)去。然而，當(dāng)我們理解了上海城市的萬(wàn)般風(fēng)情，她的所有的可愛(ài)與矯情之后，這一切還會(huì)是她的未來(lái)嗎？上海包容，她會(huì)吐故納新何種已有的傳統(tǒng)？上海善變，她會(huì)向哪個(gè)方向去變？上海中庸，她會(huì)再度在文化上瘋狂一把嗎？

    已有的文化性格和精神氣質(zhì)，不是一個(gè)城市不可變易的宿命，未來(lái)的上海是什么樣的都市，一切有待于上海自身的選擇。這不僅是一個(gè)城市的選擇，也是每一個(gè)新老上海人的選擇。

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