海南應(yīng)該有植根于城市文化的城市雕塑_中國規(guī)劃網(wǎng)—

海口萬綠園雕塑

    “海口的城市雕塑藝術(shù)語言比較粗糙、材料相對單一、面貌千篇一律。”海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、雕塑專業(yè)碩士生導(dǎo)師、中國雕塑學(xué)會理事葉仄輝說，“文化軟實(shí)力是海口城市形象的硬性標(biāo)桿，城市藝術(shù)的建構(gòu)就顯得尤為重要，特別是城市雕塑以其空間性、交流性、多元化的特點(diǎn)而比其他藝術(shù)形態(tài)更加適合城市文明的提升。”
    美國紐約的“自由女神”、丹麥哥本哈根的“美人魚”、比利時(shí)布魯塞爾的“撒尿小孩”、俄羅斯圣彼得堡的“青銅騎士雕像”;國內(nèi)：廣州的“五羊石雕”、珠海的“珠海漁女”、深圳的“開荒牛”、蘭州的“黃河母親”……古往今來每個(gè)名城古跡都有代表性的雕塑作品，代表這座城市的名片，專家指出，在海口向來城市雕塑不多，現(xiàn)有的又不加于愛護(hù)。
    對此，專家呼吁，要有展示海南精神和文化的城市雕塑，尤其是省會城市海口要有自己的優(yōu)秀的、植根于城市文化的城市雕塑，讓人們對海口這座城市留下美好印象，將城市雕塑列入城市建設(shè)的規(guī)劃中去。
    現(xiàn)狀：缺少文化雕塑現(xiàn)有雕塑未能反映城市文化
    一座城市的標(biāo)志性雕塑，往往能直觀地傳遞給人們這座城市豐富的歷史文化信息，留存著城市的文化印跡。好的城市雕塑實(shí)際上是這座城市歷史文化和精神氣質(zhì)的物質(zhì)化再現(xiàn)，是一個(gè)城市能區(qū)別與另一個(gè)城市的顯著的文化識別標(biāo)志。
    然而，海口在城市雕塑方面起步較晚，提及海口的城市雕塑，很多人都沒有一個(gè)清晰的印象。不少受訪市民認(rèn)為，海口至今沒有什么可集中體現(xiàn)城市精神的標(biāo)志性雕塑，讓人遺憾。
    “海口的雕塑比較少，我只在濱海大道的某段綠化帶和萬綠園中看到過一些小型雕塑。”市民李女士認(rèn)為，海口市甚至整個(gè)海南省都沒有一個(gè)標(biāo)志性的，可以反映城市精神面貌的雕塑。
    葉仄輝認(rèn)為，海南建省以后，作為改革開放重要示范區(qū)的海口更加強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這便要求藝術(shù)表達(dá)方向的改變。但現(xiàn)在看來，海口城市雕塑在面對當(dāng)代社會、面對世俗化、商業(yè)化，在觀念、藝術(shù)語言上的定位內(nèi)涵不精準(zhǔn)，是一種模糊不清的城市文化概念。
    “伴隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型也隨之開始，這就要求城市雕塑要關(guān)注當(dāng)下海口人們的生存狀況與內(nèi)心世界的變化與需求，并通過城市雕塑與之發(fā)生深層的聯(lián)系。但是，海口許多城雕僅僅是在表面上模仿與抄襲地域藝術(shù)的圖式，甚至是在現(xiàn)代的軀殼上加上了民族的裝飾。既沒有與海口人們的生存狀態(tài)發(fā)生深層次的聯(lián)系，更不具有問題意識和反思意識。”葉仄輝說。
    而提及三亞的城市雕塑，可以想到鹿回頭雕像、南山海上觀音、亞龍灣中心廣場圖騰柱、大小洞天鑒真登岸雕像群等。
    鹿回頭雕像矗立在三亞鹿回頭公園五嶺的最高峰，根據(jù)海南當(dāng)?shù)乩枳鍚矍樯裨拏髡f而創(chuàng)作，使得三亞也因此得名“鹿城”。
    南山海上觀音建成后，即成為三亞的地標(biāo)性建筑，吸引眾多游人前往朝拜。
    亞龍灣中心廣場圖騰柱以雕塑群向大地和大海延伸，它高26.8米，由200多塊巨大的花崗石和直徑2.5米的鋁合金柱組成，上面雕刻有龍、鳳、太陽鳥、魚以及風(fēng)雨雷電四神的圖案，引人無限遐思空間。
    大小洞天鑒真登岸雕像群取材鑒真一行第五次渡海漂船著陸的史跡，表現(xiàn)了他們百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志、濟(jì)破滄海的必勝信心和劫難余生的喜悅心情。
    三亞的這四座雕塑，雖為大眾所熟知，但是仍未能代表現(xiàn)代三亞的城市文化。三亞群眾藝術(shù)館館長楊威勝認(rèn)為，鹿回頭雕像是比較成功的，但是鹿回頭代表的是一個(gè)美麗的傳說，不能代表現(xiàn)代三亞，而南山海上觀音、亞龍灣中心圖騰柱、大小洞天鑒真登岸雕像群等，所代表的也是各自獨(dú)有的文化，屬于三亞城市歷史文化的一部分。
    楊威勝認(rèn)為，雕塑作為城市建設(shè)的內(nèi)容，應(yīng)是對一個(gè)城市高度、精神、歷史文化、人文象征的提煉。他曾在三亞政協(xié)提案中提過關(guān)于建設(shè)三亞城市文化廣場的提案，其中就提到廣場中應(yīng)有一個(gè)象征三亞靈魂的雕塑，可以把三亞城市精神和當(dāng)?shù)貧v史文化凝聚起來，涵蓋三亞的整個(gè)發(fā)展歷程，還需有一定的前瞻性。
    未來：省會城市海口應(yīng)要有植根于城市文化的城市雕塑
    “海口的城市雕塑不是很正規(guī)，比較隨便，沒有高水平的雕塑。”海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系雕塑方向的老師志勇認(rèn)為這種現(xiàn)象是國情，不僅只發(fā)生在海口，全國的城市雕塑都是這樣。
    “城市雕塑屬于公共藝術(shù)，政府必然在其中占主導(dǎo)地位。”志勇認(rèn)為這樣現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要是官員的問題。“一個(gè)是官員不懂藝術(shù)，另一個(gè)是官員普遍非常自信，認(rèn)為自己什么都懂，不重視專家的意見。最后是沒有人重視雕塑問題，民眾也不是很重視，民眾的欣賞水平也不高。”志勇認(rèn)為現(xiàn)在多數(shù)城市雕塑跟政治任務(wù)掛鉤，也基本上取決于領(lǐng)導(dǎo)。“其實(shí)很多小區(qū)的雕塑都是圖便宜，沒有太看重雕塑的質(zhì)量。”
    “一個(gè)城市連一個(gè)標(biāo)志性雕塑都沒有，這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)就會差很多。”志勇說，海口應(yīng)該有自己的城市雕塑。
    “怎么建，建什么。這個(gè)不是一句話能說清。”志勇表示，海口文化具有多樣性，有海洋文化，移民文化、生態(tài)文化等等。“城市雕塑應(yīng)該植根于城市文化，不能一概而論，應(yīng)該分區(qū)分塊，根據(jù)每個(gè)區(qū)域的文化特色建設(shè)。如果有條件的話，可以召集一批專家，互相論證。”
    “一個(gè)城市的美好印象留給我們最直接的是建筑美學(xué)與雕塑美學(xué)的文化視覺印象。”葉仄輝認(rèn)為，城市雕塑在城市景觀構(gòu)造中至關(guān)重要。
    同時(shí)，葉仄輝也同樣建議，海口的城市雕塑應(yīng)以海洋文化、島嶼文化、生態(tài)文化為根基，向城市的歷史做深度延伸，提煉概括城市的文化精華，并以嶄新的文化藝術(shù)面貌將其表達(dá)出來。另一方面，為避免官本位觀念的出現(xiàn)，城市雕塑建設(shè)就必須遵循藝術(shù)規(guī)律，尊重民意，立規(guī)立法，減少行政干預(yù)。
    此外，也有專家認(rèn)為，政府應(yīng)該設(shè)立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行城市雕塑規(guī)劃。海南省建筑設(shè)計(jì)院的規(guī)劃師李女士表示，一個(gè)城市應(yīng)該有城市雕塑。首先政府要有一個(gè)整體性的規(guī)劃。其次，建設(shè)什么樣的雕塑相關(guān)部門要征集民意，不能由少數(shù)人決定，尊重大家的意見。比如舉辦一個(gè)雕塑大賽，投票選舉。
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