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對(duì)于時(shí)代經(jīng)典或具有良好形態(tài)的優(yōu)秀歷史建筑，完全應(yīng)該原汁原味進(jìn)行以保護(hù)為主題的適當(dāng)更新，甚至適當(dāng)恢復(fù)一點(diǎn)老古董以期與老城整體氛圍相協(xié)調(diào)。那么，對(duì)于老城中已不復(fù)存在的民間遺存，是否可以在一種新的理念指導(dǎo)下進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)呢?
利用節(jié)假日，七歲的非非小朋友經(jīng)常跟隨父母到一些城市游玩。無(wú)論是省內(nèi)的淄博、煙臺(tái)、濰坊，還是北京、太原、鄭州，每次一出火車站或者機(jī)場(chǎng)，非非的第一句話就是：怎么跟濟(jì)南一樣啊?!久而久之，非非甚至不太愿意再跟著父母出去，原因是“到處都差不多!” 的確，漫步國(guó)內(nèi)大多數(shù)大中小城市，人們普遍感覺(jué)到它們的面貌大同小異。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)城市建設(shè)“千城一面”，不光是業(yè)內(nèi)專家，連普通百姓都深有感觸。由于我國(guó)的城市規(guī)劃與建設(shè)多年來(lái)一直以“現(xiàn)代風(fēng)貌”為主導(dǎo)，以至于忽視了對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)和弘揚(yáng)，代之而來(lái)的，是具有民族風(fēng)格地域特色的城市風(fēng)貌大量消失和千篇一律的高樓大廈。 對(duì)于中國(guó)城市建設(shè)發(fā)展遇到的問(wèn)題，幾十年前就被我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成先生概括出的“十二字現(xiàn)象”，即“中而新，西而新，中而舊，西而舊”，又重新引起了人們的思考。2006年10月，建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館落成，這是在“中而新”理念下誕生的“蘇而新”代表作品，贏得社會(huì)各界好評(píng)。作為一座同樣擁有悠久歷史和鮮明特色的歷史文化名城，濟(jì)南是否可以探索一條“中而新、濟(jì)而新”的城市建設(shè)之路?記者連日來(lái)做了相關(guān)采訪。 在今天日新月異的城市化進(jìn)程中，當(dāng)越來(lái)越多的人意識(shí)到“千城一面”、“千樓一面”，找不到城市的特色、看不出故鄉(xiāng)韻味的時(shí)候， 很多人開(kāi)始反思，我們需要什么樣的建筑形式?我們的中華文化、民族特色和精神應(yīng)當(dāng)寄托在什么樣的城市載體上?其實(shí)，這些問(wèn)題，早在我們建設(shè)新中國(guó)、復(fù)興經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，就尖銳地存在過(guò)。以梁思成為首的中國(guó)建筑業(yè)界的一批有識(shí)之士，曾進(jìn)行過(guò)艱苦的理論探索和建筑實(shí)踐，留下了許多直到今天仍然值得我們很好總結(jié)、學(xué)習(xí)和繼承的指導(dǎo)思想。 從梁思成的“中而新”到貝聿銘的“蘇而新”，建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館帶來(lái)諸多啟示 1950年，在梁思成與另一位城市規(guī)劃專家陳占祥共同撰寫(xiě)的《關(guān)于中央人民政府中心區(qū)位置的建議》中，提出“創(chuàng)造我們的新的、時(shí)代的、民族的形式，而不是盲目地做‘宮殿式’或‘外國(guó)式’的形式主義的建筑。我們不惟可以如此做，而且絕對(duì)應(yīng)當(dāng)如此做，而且自信可以創(chuàng)造出這個(gè)新形體。”這種新形體后被概括為“中而新”，即是用“具有現(xiàn)代的中國(guó)特色”來(lái)要求我們的建筑創(chuàng)作。 在建筑實(shí)踐中，“中而新”的理念被很多著名建筑設(shè)計(jì)專家所接受，蘇州博物館新館就是這一理念的代表作。蘇博新館是建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在中國(guó)的收官作品，它位于蘇州歷史保護(hù)街區(qū)范圍，主庭院是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。 “不高不大不突出”，是貝聿銘對(duì)蘇州博物館的定位。成為蘇州繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的典范和標(biāo)志性建筑。它所遵循的“中而新、蘇而新”的設(shè)計(jì)理念贏得了人們的贊揚(yáng)。 除了蘇博新館之外，還有一些建筑設(shè)計(jì)也貫徹了“中而新”的理念，其時(shí)代感和文化感得到較好結(jié)合。比如以中國(guó)塔的外觀設(shè)計(jì)為原型的世界第四高樓上海金茂大廈，它力求尋找一種現(xiàn)代超高層建筑與中國(guó)歷史建筑文脈相沿襲的結(jié)合模式;曾經(jīng)的世界第一高樓臺(tái)北101大廈，整棟大樓以竹子的造型作為設(shè)計(jì)藍(lán)本，竹虛心而有節(jié)，是傳統(tǒng)文人人格理想的象征和隱喻;上海世博會(huì)中國(guó)館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)，其由巨型鋼構(gòu)架構(gòu)成但結(jié)構(gòu)神似中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，同樣是“中而新”的成功實(shí)踐。 “濟(jì)而新”的提出者認(rèn)為，探索尋找“濟(jì)而新”的發(fā)展道路，既要保證“濟(jì)”又要追求“新”，針對(duì)的是城市中已不復(fù)存在的民間遺存，目的是讓了解熱愛(ài)濟(jì)南的人都喜歡這個(gè)城市，讓我們傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)之路走得更遠(yuǎn) 與“中而新”、“蘇而新”一脈相承，探索一條“濟(jì)而新”的發(fā)展道路，也是濟(jì)南市規(guī)劃委專家委員會(huì)委員、山東意匠建筑設(shè)計(jì)公司董事長(zhǎng)劉奎的主張。 在劉奎看來(lái)，不管是“蘇而新”還是“濟(jì)而新”，都是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展空間的完美結(jié)合，既摒棄了割裂傳統(tǒng)完全西化，又防止了盲目復(fù)古造假古董，同時(shí)還有效避免了單純的為保護(hù)而保護(hù)，努力有效賦予建筑以生命力和活力。 劉奎說(shuō)，探討“濟(jì)而新”的發(fā)展，其目標(biāo)針對(duì)的是古城中已經(jīng)不復(fù)存在的民間遺存。“對(duì)于諸如文廟這樣的時(shí)代經(jīng)典，或者說(shuō)還具有良好形態(tài)的知名歷史建筑，我完全贊同要原汁原味、原生態(tài)純公益地進(jìn)行以保護(hù)為主題的適當(dāng)更新，甚至適當(dāng)恢復(fù)一點(diǎn)老古董以期與老城整體氛圍相協(xié)調(diào);但對(duì)于解放閣、大明湖周邊等已經(jīng)被拆除的民居帶，則完全可以在‘濟(jì)而新’的理念指導(dǎo)下進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。” 在劉奎看來(lái)，濟(jì)而新，“濟(jì)”和“新”缺一不可;濟(jì)而新，濟(jì)南自己的特點(diǎn)是靈魂。現(xiàn)在已經(jīng)有一些建筑案例在試圖抓住濟(jì)南的特點(diǎn)，比如泉樂(lè)坊、省府前街等，也在新建筑中努力彰顯濟(jì)南的地域特色，能讓人看到設(shè)計(jì)者的用心，但稍感遺憾的是這個(gè)特色抓得還不夠準(zhǔn)確，“泉樂(lè)坊沒(méi)有更好地實(shí)現(xiàn)濟(jì)南人文元素與時(shí)尚元素相結(jié)合，省府前街凸顯的不是老城符號(hào)而是商埠符號(hào)，某種程度上可以理解為不是濟(jì)南符號(hào)而是上海符號(hào)”。 他表示，在“濟(jì)”之外，“新”也是一個(gè)同樣重要的元素。過(guò)去有一種主張只強(qiáng)調(diào)建筑本身，不論是仿古新建筑還是老建筑，都忽視了建筑的使用功能，不能滿足現(xiàn)代人的生活方式，從而也就失去長(zhǎng)久的生命力。“濟(jì)而新”的“新”，就是以民居為基本元素符號(hào)，用21世紀(jì)的思維模式、審美模式對(duì)其進(jìn)行空間上、功能上、使用形式上的再創(chuàng)造。 劉奎說(shuō)，主張“濟(jì)”，不是修建“假古董”;追求“新”，也不是大肆改造舊建筑貪大求洋。而是建筑要體現(xiàn)城市血脈，又要有當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn);既要保護(hù)傳承歷史文化，又要時(shí)尚前衛(wèi)，讓了解熱愛(ài)濟(jì)南的人、不同年齡不同階層的人都喜歡這個(gè)城市，讓我們傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)之路走得更遠(yuǎn)。 建筑專家認(rèn)為，“濟(jì)而新”或許是維護(hù)舊城風(fēng)貌、彰顯時(shí)代特點(diǎn)的可行之路;要從歷史街區(qū)的宏觀層面而不是一棟或幾棟建筑入手，把握好尺度，而尺度比風(fēng)格更重要 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院教授張潤(rùn)武對(duì)“濟(jì)而新”的思路非常支持，認(rèn)為這是我們?cè)谛聲r(shí)期傳承歷史文化的必經(jīng)之路。“歷史上必須要繼承保護(hù)，濟(jì)南風(fēng)格、濟(jì)南特色不能改變，但面對(duì)現(xiàn)代文明、文化，一味恪守老濟(jì)南的舊傳統(tǒng)也不切實(shí)際”。因此“濟(jì)而新”的規(guī)劃發(fā)展理念是完全正確的。 張潤(rùn)武介紹，從上世紀(jì)80年代以來(lái)，我們一直在摸索老城保護(hù)發(fā)展之路，“一開(kāi)始是完全的破壞，在老城區(qū)接連興建三聯(lián)、貴和、永安等高樓大廈，后來(lái)又誕生了其他一些新的高大建筑，這倒是‘新’了，但老濟(jì)南的城市風(fēng)貌消失殆盡;同時(shí)另一種觀點(diǎn)是‘保住就是勝利’，以有的歷史文化老街為例，早期的改造由于對(duì)老建筑沒(méi)有科學(xué)合理地加以利用，沒(méi)有更好地賦予其新的生命力，同樣破壞了濟(jì)南最有特色的東西。”在近年來(lái)的城市發(fā)展中，也有一些值得肯定的案例，比如齊魯金店的改擴(kuò)建、大明湖新區(qū)水街的建設(shè)等，盡管并不盡善盡美，但卻是“濟(jì)而新”的好嘗試。 對(duì)于濟(jì)南的舊城改造，幾年來(lái)多次參與濟(jì)南歷史街區(qū)規(guī)劃工作的東南大學(xué)建筑研究所副所長(zhǎng)金俊教授也提出了自己的看法。金俊同樣反對(duì)大面積的復(fù)古仿古，認(rèn)為這種仿古有材料少、工藝難、造價(jià)高、工期長(zhǎng)等幾大瓶頸難以突破，而其結(jié)果往往是不倫不類，還極大損傷歷史街區(qū)的原真性，破壞其歲月價(jià)值，經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)。 相比較大規(guī)模改造，金俊同樣贊同“濟(jì)而新”的觀念。在改造模式上，他不贊同大拆大建，而是主張小規(guī)模、漸進(jìn)式的改良主義方法，“大規(guī)模顛覆性做法不可取，從領(lǐng)導(dǎo)到市民百姓也都不愿看到。但具體怎么改良，則是擺在政府與專家面前的一大課題。” 在金俊看來(lái)，“濟(jì)而新”更多應(yīng)體現(xiàn)在歷史街區(qū)的宏觀層面而不是簡(jiǎn)單的一棟或幾棟建筑。“在一處街區(qū)里面，能保留的老建筑要保留，不能保留的則盡量保留其建筑元素，進(jìn)行適當(dāng)復(fù)建，同時(shí)也新建一些帶有時(shí)代特點(diǎn)的新業(yè)態(tài)內(nèi)容。新建部分最關(guān)鍵的是要把握好尺度，尺度比風(fēng)格更重要。”他表示，這是一種比較現(xiàn)實(shí)可行的思路。 要做到積極意義上的“濟(jì)而新”，不能脫離功能單純追求形式，不能盲目照搬外地經(jīng)驗(yàn);文保專家認(rèn)為，迄今我們對(duì)濟(jì)南建筑文化的研究還不夠深刻、全面和系統(tǒng)，而對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，不管哪種發(fā)展理念，尊重歷史、尊重文化傳統(tǒng)、尊重科學(xué)的原則是第一要?jiǎng)?wù) 劉奎表示，今天我們之所以能判斷一個(gè)建筑屬于哪一個(gè)時(shí)代，就是因?yàn)檫@個(gè)建筑有時(shí)代特點(diǎn)。對(duì)一處建筑來(lái)說(shuō)，只有繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是今天的成就、未來(lái)的經(jīng)典，才有希望成為百年后的古董而不是百年后的建筑垃圾。成都大慈寺歷史街區(qū)，耗資4000多萬(wàn)元興建的仿古建筑，2008年建成，幾乎未投入使用，今年三四月間就被拆除。這樣價(jià)值昂貴的教訓(xùn)值得每一個(gè)城市警惕。 要真正做到積極意義上的“濟(jì)而新”，不能脫開(kāi)功能單純追求形式。要從城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然歷史條件出發(fā)，不要盲目照搬外地經(jīng)驗(yàn)。城市特色的形成是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，城市建設(shè)是接力賽，只有尊重歷史文化，城市的文脈才能夠得以延續(xù)。 剛從西安大明宮遺址公園考察歸來(lái)的濟(jì)南市考古研究所所長(zhǎng)李銘，向記者講述了一個(gè)細(xì)節(jié)：在大明宮的展廳內(nèi)，陳列有一把考古探鏟，該探鏟由透明有機(jī)玻璃制成，里面分層展示著不同時(shí)期的土樣。“考古鏟我們每日熟視無(wú)睹，但這種新穎的展示卻讓我感受一種不同含義。”李銘說(shuō)，一個(gè)常見(jiàn)物品，通過(guò)一種新的展示方法，給人以全新的理解。不管是一個(gè)建筑、一個(gè)行當(dāng)還是一個(gè)城市的文化，在什么指導(dǎo)思想下用什么手段展示非常重要。“這些年的考古工作中，某一座建筑我可能已經(jīng)去過(guò)多次，但每一次去都有不同的感受。老建筑是有生命的，它們身上融匯著無(wú)數(shù)科學(xué)、技術(shù)、文化、歷史乃至信仰的元素，我們對(duì)濟(jì)南老建筑的內(nèi)蘊(yùn)挖掘得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。” 李銘介紹，西方的考古理念中“不動(dòng)就是最好的保護(hù)”很有道理，就像羅馬競(jìng)技場(chǎng)遺址，讓人看到歷史的原生態(tài)，不做任何開(kāi)發(fā)改建，這才是對(duì)歷史最大的尊重。“破壞性保護(hù)或者保護(hù)性破壞都不可取，在不能確認(rèn)某種做法是否可行的時(shí)候，修舊如舊或說(shuō)修舊如初是最妥當(dāng)?shù)摹?duì)一座城市來(lái)說(shuō)，發(fā)展建設(shè)可以有多種理念，但不管哪種理念，尊重歷史、尊重原貌是第一要?jiǎng)?wù)。” 著名考古專家崔大庸博士也對(duì)記者表示，前輩學(xué)者提出的“中而新”的理念，自是出自其對(duì)“中”的內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)研究的結(jié)果，理念和概念的提出首先是建立在基礎(chǔ)研究的層面上才可以得出。“我不了解‘蘇而新’概念提出的背景和過(guò)程，但蘇州建筑和園林建筑代表了我國(guó)江南的一種風(fēng)格或流派，應(yīng)該說(shuō)有鮮明的地域特色。但推廣到濟(jì)南，提出‘濟(jì)而新’的理念，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)更加慎重一些，這是因?yàn)槲覀儗?duì)濟(jì)南建筑文化的研究還不夠深刻、全面和系統(tǒng)。”崔大庸說(shuō)，雖然近幾年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)濟(jì)南的城市建筑、街巷特色、建筑特點(diǎn)作了研究，論著也不少，但實(shí)在缺少一部全面系統(tǒng)地總結(jié)濟(jì)南特色的論著，以至于我們?cè)谡f(shuō)濟(jì)南的特點(diǎn)時(shí)往往定位于：大的方面具有北方和江南兼而有之的特點(diǎn)，小的方面則有蝎子尾屋脊等要素。這實(shí)際上并不全面、系統(tǒng)，所以應(yīng)該把注意力放在這些方面來(lái)，否則，一個(gè)理念或概念的提出，也只能是一種推論或模仿。 崔大庸表示，不少專家和學(xué)者一談到對(duì)古代建筑的保護(hù)與利用來(lái)，多強(qiáng)調(diào)的是無(wú)法適合現(xiàn)代生活的要求，這是一個(gè)永遠(yuǎn)合不起來(lái)的平行線。至于古建筑修復(fù)或恢復(fù)，我國(guó)已有不少成功經(jīng)驗(yàn)，許多法律、法規(guī)、宣言中都有涉及，也很明確。問(wèn)題的關(guān)鍵是，具體實(shí)施起來(lái)往往跑偏，這樣才出現(xiàn)了不少假古董及不倫不類的東西。“實(shí)際上，有些問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只要本著尊重歷史、尊重文化傳統(tǒng)、尊重科學(xué)的原則就可以了。”中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)濟(jì)南8月18日電 (責(zé)任編輯：白雪松) |
