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中山裝
旗袍
天津美術(shù)學(xué)院教授 王家斌 插圖繪制 服裝除了實用性外，還體現(xiàn)了人的文化素養(yǎng)，精神風(fēng)貌，在國際社交場合，往往成為一個國家文明的象征。那么，中國人在國內(nèi)外正式場合應(yīng)該穿什么服裝？怎么穿才能具有中國特色？我們需不需要有國服？國服應(yīng)該是什么樣子？是否應(yīng)設(shè)計具有中國特色的外交禮服？本報特邀請幾位知名學(xué)者、專家談?wù)勊麄兊目捶āＮ覀冋嬲\地希望廣大讀者能就這個話題，說說您的觀點、意見、建議。 ——編者 穿著什么走出去 中華文化學(xué)院副院長 葉小文 都說，中國文化應(yīng)該走出去！我曾問，拿什么“走出去”？以何姿態(tài)“走出去”？以何貢獻(xiàn)“走出去”？今還有一問，穿著什么“走出去”？ 中國人的錢包開始在世界上鼓起來了。現(xiàn)在的世界市場，中國人旅游到哪里，哪里的市場就紅火；中國人買什么，什么就漲價。但是，我們還有很多人口仍然貧困，很多地方仍然落后。作為文明古國，再富也不能浮躁，應(yīng)從容、大氣、平和，有文化大國的氣質(zhì)，不應(yīng)該有了錢就狂了、瘋了，不知道該怎么辦了。 中國人走出去的形象，不光是捏著錢包，而且涵養(yǎng)著文化。今天，中國人穿著什么走出去，其實關(guān)乎著“中國文化穿著什么走出去”。 中華文明，作為世界四大古文明中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明，其中包含著服飾文化燦爛的歷史和傳統(tǒng)，因而一度有“衣冠王國”的美譽。“禮儀天下”的中國，歷來重視衣著。《易.系辭下》就有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的說法，竟然把衣冠之事，與治理天下相連，且竟然都“取之乾坤”，足見其重要。 中華文明，追求形式更充實內(nèi)容、講究衣著更注重實際的文明。“衣食住行”之所以以“衣”為先，是因為從經(jīng)濟學(xué)的角度看，衣著無疑是最大的“內(nèi)需”，拉動、提升服裝制造業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，無疑是最大的“拉動內(nèi)需”。例如，《天工開物》記載，明朝年間江浙一帶紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，“十戶之內(nèi)，必有一機”；尤以蘇州、松江一代的棉紡織業(yè)為甚，民謠說，“買不盡的松江布，收不盡的魏塘紗”！ 當(dāng)然，皮之不存毛將焉附，國運不振何談衣冠？盡管“康乾盛世”作為舉世矚目的“天朝上國”，有過“萬國衣冠拜冕旒”的無限風(fēng)光，但隨著中國淪為半殖民地半封建社會，中國人的衣著也隨之不倫不類，不成體統(tǒng)，廣大勞苦群眾更是衣不蔽體食不果腹。辛亥革命推翻帝制，強調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中國服裝也要與封建王朝的衣冠決裂。于是，1912年民國政府發(fā)出《剪辮通令》和《服制》法令，明確西洋服飾為民國禮服，傳統(tǒng)中式服裝開始向現(xiàn)代生活方式的要求改良、演化。終于，中山裝和旗袍，逐漸成為民國時期國人心目中的“國服”。 新中國建立，剛站起來的中華民族充滿了當(dāng)家做主人的喜悅，穿什么都是主人，穿什么都是衣服，無意、也無暇去考究衣著。但改革開放之初的撥亂反正，人們不約而同地注意到，必須改變當(dāng)時國人無論男女老少、士農(nóng)工商，都穿一種顏色、一種式樣衣服的封閉保守、沉悶僵化的形象。于是，競相爭穿西裝，竟然成了一種象征革心洗面、追求改革開放的時髦，“西裝熱”再度席卷華夏大地。 今天國家強盛起來，我們走向世界的同時，突然發(fā)現(xiàn)：在清一色穿著西裝的國際場合，中華民族竟然沒有自己的服裝！我們的國人，穿著什么走出去？我們總不能老是唱著“洋裝雖然穿在身，我心仍然是中國心”走出去。我們更不能“裸奔”出去。 我對“國服”沒有研究，但還曉得，中國文化總得穿著自己的衣服，才能走出去，才能贏得別人的尊敬和禮遇，爭取“美美與共”的共識。我們不能想象一個有優(yōu)秀服飾文化傳統(tǒng)的文明，其服飾文化卻止步于、淹沒于現(xiàn)代工業(yè)文明的浪潮中。 為此，我贊成北京服裝學(xué)院袁仄教授的說法，“服飾代表著民族性格及民族特征，是體現(xiàn)民族性的表象符號，民族感和時代感都呼喚著我們創(chuàng)造新的能夠代表國家形象的當(dāng)代中國服飾，包括國家禮儀服飾。” 今天國家強盛起來，我們走向世界的同時，突然發(fā)現(xiàn)：在清一色穿著西裝的國際場合，中華民族竟然沒有自己的服裝！我們的國人，穿著什么走出去？我們總不能老是唱著“洋裝雖然穿在身，我心仍然是中國心”走出去。我們更不能“裸奔”出去。 我對“國服”沒有研究，但還曉得，中國文化總得穿著自己的衣服，才能走出去，才能贏得別人的尊敬和禮遇，爭取“美美與共”的共識。我們不能想象一個有優(yōu)秀服飾文化傳統(tǒng)的文明，其服飾文化卻止步于、淹沒于現(xiàn)代工業(yè)文明的浪潮中。 為此，我贊成北京服裝學(xué)院袁仄教授的說法，“服飾代表著民族性格及民族特征，是體現(xiàn)民族性的表象符號，民族感和時代感都呼喚著我們創(chuàng)造新的能夠代表國家形象的當(dāng)代中國服飾，包括國家禮儀服飾。” 莊重的中山裝 婉約的旗袍 北京服裝學(xué)院教授 胡 月 中國歷朝歷代都視服裝形制為重要，不斷修正發(fā)展，而與當(dāng)時的政治制度達(dá)成高度統(tǒng)一。同時，與民眾創(chuàng)造力結(jié)合，催生出了一部變化演進(jìn)、豐富多彩區(qū)別于世界其他民族的華夏服裝史。 改革開放后，隨經(jīng)濟桎梏的打開，和外來服裝觀念的沖擊，一股徹底摒棄服裝形制而百無禁忌的大浪蕩滌了中國人的衣生活，在快速與國際接軌的過程中，中國服裝也逐漸地失卻本民族歷史文化的印記。 在今天的歷史條件下，沒有禁錮地來探討認(rèn)定具備民族文化傳統(tǒng)象征性的“國服”是很有意義的。 中山裝，自民國以來已成為最具代表性的中國男裝，至今，初創(chuàng)時的政治象征性并不過時。中山裝的出現(xiàn)和普及與政治領(lǐng)袖的倡導(dǎo)、政治形勢的驅(qū)迫密不可分。 中山裝的服裝樣式外觀輪廓周正，結(jié)構(gòu)合理，線條分明，功能性強，具有嚴(yán)肅、莊重、樸實的美感，既合乎國民的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，也恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合了國際現(xiàn)代服裝的審美形式與工藝。其整體造型體現(xiàn)了民主、平等、革新、進(jìn)步等社會理想和大眾愿望，不受地區(qū)、年齡、社會階層、地位的限制，因而獲得了來自廣大民眾心悅誠服的贊賞和接受。莊重的而平易的中山裝集禮儀與日常穿著功能于一體，是符合民族審美習(xí)慣的現(xiàn)代服裝，主要用于政治社交等正規(guī)場合，以取代民初服制令中的中、西禮服。 中山裝的服裝樣式，恰是綜合了東西方服裝的特點，兼具有獵裝、戎裝的英武和學(xué)生裝的儒雅。中山裝逐步擺脫了早期的痕跡，進(jìn)一步簡化，脫胎成為了世界范圍內(nèi)認(rèn)同的中國式現(xiàn)代男裝。 “1921年，女人穿上了長袍。”著名作家張愛玲在小說《更衣記》中寫到了旗袍出現(xiàn)的時間。 旗袍的改良有一個過程，準(zhǔn)確日期無從查證。不過，真正的改良應(yīng)是上世紀(jì)20年代后，其改良趨勢也是朝適體、簡潔的方向發(fā)展。發(fā)展變化后的旗袍已融入西方剪裁和現(xiàn)代審美。 運用傳統(tǒng)熨燙歸拔技術(shù)和西式服裝裁剪中的收省及裝袖工藝方法，使旗袍能夠貼體，能更好地展示女性曲線；更重要的是現(xiàn)代審美意識使女性樂于用旗袍表現(xiàn)女性身形之美，促使在旗袍形態(tài)的設(shè)計上更加注重體現(xiàn)東方女性的人體美，出現(xiàn)了短衣袖、高開衩、緊腰身等變化。 歷經(jīng)百年，中山裝和旗袍的正面意義和形式美感已得到海內(nèi)外華人和國際世界的廣泛認(rèn)可，若選國服，當(dāng)舉不可。 建議國家參考?xì)v史服制，對禮儀性中山裝和旗袍相應(yīng)的款型、色彩、材料等方面進(jìn)行論證，并編寫相關(guān)禮儀文化知識，普及到社會大眾。 外交禮服狀況 外交部禮賓司原參贊 馬寶奉 外交官是國家的代表，外交禮服是國家形象的體現(xiàn)。今天我們的外交官穿什么禮服、外交禮服狀況如何？ 中山裝是我們的民族服裝，新中國成立以后，由于毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人身體力行，經(jīng)過改良的中山裝基本上也是各級官員的正式服裝，可是現(xiàn)今已經(jīng)很少有人問津。 新中國初期，中國外交官既穿中山裝，也穿西服。上世紀(jì)60年代后，中山裝成唯一的正式服裝。改革開放以來，西服逐漸取代中山裝。至上世紀(jì)90年代，我駐外大使、參贊，只在國慶招待會上才穿中山裝。在國外中國外交官基本不穿中山裝，國內(nèi)穿中山裝的人更是鳳毛麟角，人們所能看到的只有中央軍委主席那套綠色中山裝了。 西服 現(xiàn)在實際上已經(jīng)成為我們的準(zhǔn)禮服。我國公務(wù)員、外交官的基本服裝就是西服。 如今世界各國，在外交交往中，西服也大行其道，幾乎成了唯一選擇的服裝，不僅公務(wù)活動，而且禮儀活動，上至國家元首，下到普通外交官，一身深色西服，配上合適顏色的領(lǐng)帶，就可以通行于各種外交場合。只伊朗有些特殊，穿西服被禁止扎領(lǐng)帶，尤其是政府官員，不論在國內(nèi)國外，即使再正式的外交活動，穿西服時也一律不扎領(lǐng)帶。但是，伊朗人卻認(rèn)為，與他們交往的外國客人扎領(lǐng)帶，是出于對他人的尊重。 外交官穿西服本無可厚非，可是中國駐日外交官卻遇到難題。1993年5月19日，駐日大使徐敦信向日本天皇提交國書，按照日本禮賓規(guī)定，大使及使館參加儀式的外交官，需穿西方大禮服——燕尾服，為此日本宮內(nèi)廳專門派人到使館作了說明。當(dāng)時使館曾試圖以深色西服代之，而日本宮內(nèi)廳卻不予回應(yīng)，顯然，在他們看來，西服不算禮服。為此，只好緊急給國內(nèi)打電話，通知家屬托民航班機將中山裝帶到日本。 西方禮服在西方，西服只是男士的普通服裝，并不屬于禮服范疇，英美等西方國家，有自己傳統(tǒng)的禮服。他們的禮服分常禮服——晨禮服、大禮服、小禮服。大禮服或燕尾服中的那種White Tie（白領(lǐng)結(jié)）最為隆重，美國總統(tǒng)奧巴馬出席英國女王宴會時就是穿的那種禮服。 當(dāng)前，禮服在西方也逐漸被淡化了。如1959年9月，赫魯曉夫訪美，在出席美方正式宴會時，就不穿美方要求的燕尾服，而是穿普通深色西裝，扎灰色領(lǐng)帶。蘇聯(lián)大使為赫魯曉夫訪美舉行答謝宴會，艾森豪威爾總統(tǒng)只好舍去大禮服，而改穿小禮服，而赫魯曉夫仍是一襲普通西裝。 民族服裝世界上不少國家的外交官不穿西服禮服，他們更習(xí)慣穿自己的國服或民族服裝，如亞洲的印度、巴基斯坦、尼泊爾、緬甸等，阿拉伯世界、非洲以及拉美很多國家。按照國際禮賓慣例，國服或民族服裝，可適用于西方禮服各種場合，因此，凡是有國服——民族服裝的國家，其外交官就不會向我們那樣碰到這樣那樣的麻煩。 未來我們應(yīng)該怎么辦、是否需要有自己的外交禮服、是否需要為外交官研制禮服、什么樣外交禮服才最能代表我們國家？不少人期待答案。 立體地看待國服 天津師范大學(xué)教授、服飾文化學(xué)專家 華 梅 我從事服飾文化教學(xué)科研30年，許多人問我“什么才是中國國服？” 首先，國服有時代性，中國商周即有最高規(guī)格的禮服——冕服。玄衣纁裳，即上為黑衣，下為絳紅色裙，頭戴垂旒冕冠，腳登赤舄，衣裳上有12章，為日、月、星、辰等寓意圖案。這套象征天地乾坤的禮服隨明王朝消亡。清代有專門的禮服規(guī)定，順治九年（公元1652），飭禮部制定《服色肩輿永例》，經(jīng)皇帝“欽定”后頒行天下。其中頂珠與花翎是清代禮帽上的品級標(biāo)志，對襟袍、外褂等也都有講究。中國自《后漢書》以后至《清史稿》，11部正史都列有“輿服志”，即有明確規(guī)定。 民國時期的中國被形容為服裝博覽會。當(dāng)時前清的、民國的服飾形象同在，東洋的、西洋的服裝款式并存。當(dāng)代人都認(rèn)為那一個階段的國服是中山裝。實際上，直到1925年孫中山先生去世，為了紀(jì)念孫中山對中國革命做出的不朽貢獻(xiàn)，廣州革命政府才確立了“中山裝”這一名稱。1929年，國民黨制定憲法時，曾規(guī)定特、簡、薦、委四級文官宣誓就職時一律穿中山裝，以示奉先生之法。 新中國成立，毛澤東主席和周恩來總理等國家領(lǐng)導(dǎo)人在正式場合穿的是折領(lǐng)、外貼袋的中山裝。20世紀(jì)60年代中后期，毛主席在天安門城樓上常穿中國人民解放軍軍服，因為當(dāng)時解放軍沒有禮服和作訓(xùn)服之分，因而一律為折領(lǐng)式的制服。當(dāng)年，干部胸前四個口袋，戰(zhàn)士胸前只有兩個上口袋，因而藍(lán)色、灰色的三個口袋制服和軍綠色四個或兩個口袋的軍便服成了中國男性的禮服兼常服。 十一屆三中全會后當(dāng)中國打開國門時，正值國際禮儀服飾西化，各國元首出席重大禮儀活動時，大多著西服領(lǐng)帶，領(lǐng)帶顏色搭配以及內(nèi)著白襯衣等西式著裝禮儀為大家所認(rèn)可。20世紀(jì)中期以后，國際禮儀場合上一般是國家元首著西裝，元首夫人穿帶有本民族特色的服飾。西服表示平等，民族服飾表示溫馨。 中國歷史悠久，因此不同時代都有代表性國服，如要求每種服飾形態(tài)都能跨越時代,肯定不是明智之舉。同時中國又是一個多民族國家，今天國服的確定應(yīng)該得到每一個民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。趙武靈王決定“胡服騎射”時的一番話：“圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。”如果說國服的選擇關(guān)乎中國的國格和國際交往的形象，那么穿長袍馬褂出訪的晚清官員和穿西服乃至大禮服出訪的民國官員似乎并未享受到真正的尊嚴(yán)。在國際上，外國人的尊重可能與我們領(lǐng)導(dǎo)人穿或沒穿什么有一些關(guān)系，但歷史證明他們更看重領(lǐng)導(dǎo)人身后國家實力的興衰更替。既然馬上確定國服不能給我們帶來立竿見影的好處，那么這必然就需要一個長期的過程。 一種服裝服飾的地位，從短期看可以通過宣傳提升，可以通過法律賦予，但從長遠(yuǎn)看，是由無數(shù)著裝者的行動自然而然去形成的。因此，“中國人應(yīng)以什么為國服？”可以作為一個良性議題爭論下去，但不能以此為名剝奪不同個體自主選擇的權(quán)利，更不能阻礙我們繼續(xù)探索最實用最美觀服裝服飾以重現(xiàn)“衣冠大國”的努力。學(xué)習(xí)、理解、敬畏每一種作為文化的服飾，將是中國人最終不再為這一問題所困擾的必由之路。 中華國服的幾點思考 資深服裝編輯、文化策劃人 張印周 服裝的發(fā)展從一個側(cè)面展示著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，所以，一個國家的國服自然成為本國文明的象征之一。世界上絕大多數(shù)國家都十分珍視這積淀了本國思想文化、審美藝術(shù)、國家精神等表征的國家服裝。各國人民不僅喜歡在日常生活中穿著國服，在正式場合更受到重視，特別是在外交禮儀上，官員穿著國服更顯莊重。 縱觀世界各國，均保留著本國的國服：印度有沙麗、越南有奧黛、日本有和服、韓國有韓服、東南亞及非洲各國也都有各自國家的國服。這些國家服裝以其濃郁的民族風(fēng)韻或醒目的國家特點展示了國家的魅力。 中華服飾璀璨綺麗、博大精深。歷朝歷代的國服都在延續(xù)、保留著中華民族服飾文化的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、各具特色、絢麗多彩：漢有漢服、唐有唐服、明有中裝、清有旗袍、民國有中山裝。 隨著改革開放，政治、文化、經(jīng)濟不斷與世界接軌，確立國服已成為近些年國內(nèi)各界人士所關(guān)注的問題。人大代表、政協(xié)委員曾在“兩會”上多次提案，迫切建議：中國應(yīng)盡快確立代表國家厚重文化、民族特質(zhì)和文明進(jìn)程的國家服裝。 新中國成立后，中山裝雖然并未被明確定為國服，但在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，毛澤東、周恩來、鄧小平等第一、二代國家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭穿中山裝，胡錦濤主席也在新中國成立60周年大慶閱兵儀式上著中山裝檢閱部隊。上世紀(jì)80年代前期，大部分國家公務(wù)人員也將改良的中山裝作為制服，至今，我國許多政要、名人也在一些重要的國內(nèi)外場合上習(xí)慣選擇以中山裝亮相。 近些年，男性的國服是否再次定為中山裝，引起社會廣泛的爭議。許多專家學(xué)者認(rèn)為：中山裝飾顯簡陋，遠(yuǎn)不能真正展示中華民族獨有的東方美學(xué)神韻，故而難以承擔(dān)國服的重任。 2001年上海國際峰會（APEC），各國領(lǐng)導(dǎo)人身著“中式唐裝”集體亮相，令世界眼前一亮，使得唐裝在海內(nèi)外華人中迅速流行。然而，新唐裝設(shè)計不夠理想，雖然華麗，但不夠莊重，略顯休閑、俗氣，在迅速流行之后又逐漸淡出了人們的視線。 國服的設(shè)計、統(tǒng)一及確定眾說紛紜，并非易事。基于此，筆者拋磚引玉，就國服的確立問題談些思考和建議： 首先，應(yīng)確定國服的稱謂和風(fēng)格。筆者認(rèn)為，國服設(shè)計風(fēng)格應(yīng)莊重、大氣；設(shè)計理念應(yīng)融中華博大精深的傳統(tǒng)民族元素與當(dāng)代世界時尚文化于一體，形成中國特有的文明禮道風(fēng)范。 國服不再是單一類別的設(shè)計，而是在統(tǒng)一的風(fēng)格基礎(chǔ)上，分男、女、童三個系列設(shè)計。男裝系列：包括正裝、休閑、運動裝等，凸顯男性陽剛之氣。女裝系列：包括生活裝、禮服（晚禮服），彰顯女性柔美風(fēng)范，注重現(xiàn)代時尚、中國傳統(tǒng)文化底蘊。童裝系列：突出孩童陽光活潑、天真爛漫的習(xí)性，注重健康與環(huán)保理念。 其次，舉辦中華國服設(shè)計評比環(huán)球大賽，從最終獲獎的若干套服裝中挑選國服。由國家權(quán)威部門公布，若干套服裝，經(jīng)全民認(rèn)可后，報請國家立法機關(guān)以法律形式通過實施。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
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