風(fēng)水方位與城市宗教用地規(guī)劃_中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)—

    建筑風(fēng)水陰地規(guī)劃，是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容之一。它包含兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一、宗教場(chǎng)所規(guī)劃；二、城市墓區(qū)規(guī)劃。以下就分別予以闡述。
    一、宗教建筑風(fēng)水場(chǎng)所規(guī)劃
    在人類歷史上，宗教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史現(xiàn)象，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連。宗教現(xiàn)象的存在具有普遍性、歷史性，凡是有人類社會(huì)的地方就有宗教的存在。宗教是人類在自然社會(huì)生活中所產(chǎn)生的一種意識(shí)現(xiàn)象，是人類對(duì)于自然力量和社會(huì)力量的反映。它是一種社會(huì)意識(shí)形識(shí)，在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中占有重要的地位，它又是一種社會(huì)實(shí)體或團(tuán)體，有同宗教信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式、宗教組織、宗教行為規(guī)范。宗教是人類歷史的特殊現(xiàn)象，與世俗文化也有著密切的關(guān)系，一些世俗文化也源于宗教，它對(duì)于世俗文化的形成、產(chǎn)生、與發(fā)展有著較大的影響。
    宗教是人類對(duì)不可逾越的，超人力量的承認(rèn)和崇拜，是覺(jué)悟人生、清醒人生的一種精神力量。在數(shù)千年的人類文明史上，宗教精神與現(xiàn)象滲透在社會(huì)的各個(gè)方面。無(wú)論是古老的美索不達(dá)米亞或埃及的原始宗教，還是古印度的原始佛教和宗派佛教，無(wú)論是西方的基督教或源自阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭教還是中國(guó)的道教，都從神學(xué)的角度對(duì)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)做出了論證，以神的威嚴(yán)和理念，要求人們行為、言論更加自律、嚴(yán)格要求，發(fā)揚(yáng)人類助人為樂(lè)等的人性中優(yōu)越、善良的方面，回避人類心魔、自私等人性中丑惡的方面，以神佛的名義維護(hù)了社會(huì)的秩序，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
    宗教中包含著人類文明的各種文化，如哲學(xué)、道德法律、藝術(shù)、神話、建筑、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗等。它既是一種信仰實(shí)踐，也是一種社會(huì)力量。雖然宗教的崇拜對(duì)象是虛幻的，但在神佛的名義下，宗教不僅以宗教教義、法規(guī)控制、約束教徒的行為，穩(wěn)定社會(huì)秩序，而且以惡善的道德理念來(lái)培養(yǎng)和揭發(fā)人們的仁愛(ài)之心，使人們的愛(ài)心具有了神圣的含義。
    今天，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，但是科學(xué)并不能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)生活中依然存在著太多的現(xiàn)象無(wú)法被人們認(rèn)識(shí)和理解。而且科學(xué)本身也無(wú)法解決善惡，不能證實(shí)人類信仰和幸福等問(wèn)題。因此，作為人類重要的社會(huì)意識(shí)，宗教依然普遍存在，并沒(méi)有隨著科學(xué)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步而消亡，相反，宗教的信徒隨著時(shí)間的推移而越來(lái)越多。發(fā)達(dá)的西方國(guó)家如此，落后的其它地區(qū)國(guó)家的情況也是如此，甚至有好多杰出的科學(xué)家或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人本人就是宗教信徒。
    所以，從社會(huì)的實(shí)際情況和文化現(xiàn)象的層面上來(lái)考察宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用，研究宗教與社會(huì)各方面的關(guān)系，反思宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用是非常必要的。宗教在社會(huì)、文化、人類心靈中都占有相當(dāng)重要的地位，那么，在城市規(guī)劃中，給宗教適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)場(chǎng)所，以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教的存在、發(fā)展，滿足人們心理的需要，滿足教徒禮佛拜神的需要，也是十分必要的。
人們禮佛拜神，就是拜善果。就是在心靈深處承認(rèn)、認(rèn)可、并贊同相關(guān)的教派的教義、教規(guī)和理念，并以此來(lái)約束、規(guī)范自己的言行，希望能夠得到的神佛的保護(hù)或護(hù)佑，能夠輕松實(shí)現(xiàn)自己的理想，獲取美滿和幸福。
    從這一意義來(lái)說(shuō)，在城市規(guī)劃中考慮宗教場(chǎng)所的規(guī)劃，不僅是使流傳千年的宗教文化得以普及推廣，而且對(duì)凈化人們的心靈、凈化社會(huì)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，減少犯罪，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，都有著十分重要的意義。更對(duì)宗教的社會(huì)地位的提高起到積極的作用。
    在世界范圍內(nèi)，有三大教派，它們分別是：佛教、基督教、伊斯蘭教。
佛教：原是印度宗教，起源于公元前6～5世紀(jì)。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多．喬達(dá)摩，佛教界稱其為釋迦牟尼，又稱為佛或佛佗。
    佛教的基本教義是：佛教認(rèn)為，整個(gè)世間處于一種無(wú)常狀態(tài)，宇宙和人生是一些無(wú)盡的個(gè)別的剎那無(wú)逝的原素結(jié)合，任何事物都是有生有滅的，這就是無(wú)常，但是人們卻總是追求事物的存在，即有常。人生的一切痛苦就在于人有種種貪欲，人的欲望就人生痛苦的原因，這就是因果。要想獲得解脫就必須誦讀佛經(jīng)，遵守戒律，通過(guò)修行達(dá)到清凈涅槃。
    佛教傳入我國(guó)，已有2000多年的歷史，歷代高僧輩出，受到統(tǒng)治者的賞識(shí)和推崇，粱武帝蕭衍曾四次出家為僧；唐太宗李世民鼓勵(lì)大臣出家當(dāng)和尚，并拔給大量土地。在隋唐時(shí)期，佛教的傳播還與中國(guó)的玄學(xué)結(jié)合起來(lái)，用老子、莊子的理論來(lái)解釋佛教理念，老子、莊子的哲學(xué)講無(wú)，大乘佛教般若學(xué)講空，兩者義相通，相得益彰，使佛教又與中國(guó)的儒道文化相結(jié)合，使佛教中國(guó)化，并成為中國(guó)的佛教主流。歷史上曾多次出現(xiàn)“家家觀世音，處處彌勒佛”的局面。
    基督教：即信奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱。目前，世界基督教信徒人數(shù)約占全球的1/3。基督教已約有2000年的歷史，它在不同階段的社會(huì)生活和政治領(lǐng)域中，起著不同的作用。在西方的思想、文化史上有著極其重要的地位。
    其督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，包括《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》。其教義都以《圣經(jīng)》為依據(jù)，相信上帝，相信圣子，相信上帝創(chuàng)世和人類原罪等思想。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的，人的本性是有罪的，上帝會(huì)派遣救世主來(lái)拯救人類的靈魂。人們之所得救，不是出于人們自己，而是上帝所賜，提倡蔑視世俗的物質(zhì)享受，崇尚禁欲主義的道德觀。
    基督教自唐初傳入中國(guó)，已有1300多年的歷史。
    在我國(guó)近代史上，基督教的發(fā)展史是一部極為復(fù)雜的歷史。它一方面主要依賴外國(guó)列強(qiáng)的炮艦轟開(kāi)中國(guó)的門戶之后展開(kāi)的；另一方面，也給中國(guó)帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。在十九世紀(jì)，洪秀全的太平天國(guó)被傳教士認(rèn)為是異端邪教，傳教士從自身利益出發(fā)，支持外國(guó)軍隊(duì)幫助清廷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，號(hào)稱為基督教文明而戰(zhàn)的八國(guó)聯(lián)軍，對(duì)我中華民族進(jìn)行了野蠻的侮辱和踐踏，當(dāng)時(shí)其中就有些傳教士直接參與了八國(guó)聯(lián)軍的洗劫，對(duì)我中華民族犯下了彌天大罪。這是基督教在傳教過(guò)程中的極大恥辱。
    中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府制定了保護(hù)公民宗教信仰自由的政策。號(hào)召全國(guó)基督教團(tuán)體割斷了與外國(guó)教會(huì)的關(guān)系，肅清了帝國(guó)主義的影響。現(xiàn)在，基督教在我國(guó)的傳教士的努力中，得到了良好、健康的發(fā)展。相信今后基督教將與其它教派一樣，能在弘揚(yáng)正義，抵制邪惡方面做出更大的貢獻(xiàn)。
    伊斯蘭教是世界三大宗教中最年輕的宗教。它產(chǎn)生于公元七世紀(jì)的阿拉伯半島。我國(guó)也稱回教、天方教和清真教。伊斯蘭是何拉伯語(yǔ)的譯音，意為順從真主的旨意，信仰伊斯蘭教的人被稱為穆斯林，即“順從者”。現(xiàn)在全世界約有7～8億穆斯林，現(xiàn)有20多個(gè)國(guó)家以伊斯蘭教為國(guó)教。
   《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一神圣的經(jīng)典，是伊斯蘭教信仰及宗教制度的源泉，是伊斯蘭教法及伊斯蘭國(guó)家立法的根本原則，是指導(dǎo)穆斯林社會(huì)生活及個(gè)人一切行為的最高準(zhǔn)則，也是伊斯蘭世界各種學(xué)說(shuō)和思潮的出發(fā)點(diǎn)及理論依據(jù)。
    伊斯蘭教有六大信仰：信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世。
    伊斯蘭教教義和教法是其兩大基柱，教義是教法的基礎(chǔ)。教義主要是信仰問(wèn)題，涉及人與唯一神的關(guān)系問(wèn)題。教法則偏重于人的行為，規(guī)定穆斯林在社會(huì)、家庭與個(gè)人生活中應(yīng)該恪守的行為準(zhǔn)則，具有宗教倫理的性質(zhì)。在日常生活方面有具體規(guī)定：如禁食死物、血、豬肉及未念“奉安拉之名”的不潔物等。還有一些教規(guī)被視為法律，如：違禁飲酒者要鞭笞40～80下；偷竊者一經(jīng)抓獲，其手當(dāng)被坎斷；通奸者只要有4個(gè)人作證，就可用石頭擊斃等。
    伊斯蘭傳入中國(guó)已有1300多年的歷史。現(xiàn)在中國(guó)大約有1400多萬(wàn)穆斯林。有十多個(gè)民族信仰伊斯蘭教。具體有回族、維吾爾族、哈薩克族、東方族、柯?tīng)柨俗巫濉⑷隼濉⑺俗濉踝蝿e克族、保安族、塔塔爾族等。
    伊斯蘭教的清真寺原來(lái)是禮拜的場(chǎng)所，后來(lái)逐步演變成寺院，成為穆斯林舉行宗教儀式、傳授宗教知識(shí)的地方。
    佛教的禮佛場(chǎng)所是寺院，基督教的敬神場(chǎng)地是教堂，伊斯教舉行儀式的場(chǎng)地是清真寺，現(xiàn)在也叫寺院。在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，詳細(xì)了解當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅氖鞘裁醋诮蹋私猱?dāng)?shù)匦叛鲎诮痰娜丝诒壤谶m當(dāng)?shù)膮^(qū)域范圍內(nèi)，按照擇地的風(fēng)水要求，合理規(guī)劃寺院、教堂、清真寺（寺院），以滿足城市居民宗教信仰的需求。
    在擇地時(shí)，如能在考慮風(fēng)水條件（地形地貌、方位、時(shí)空）的前提下，再與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，則不但能夠使當(dāng)?shù)厝嗣穹奖愣Y佛拜神，而且還能帶旺旅游項(xiàng)目，使參加摹拜的信眾更多，效果更好。
    在這方面，廣州番禺蓮花山就做得相當(dāng)好，其經(jīng)驗(yàn)很值得推廣。
    番禺蓮花山，位于番禺石樓鎮(zhèn)。原來(lái)就是一個(gè)省級(jí)旅游區(qū)。1994年為配合佛教事業(yè)，在蓮花山修了一幢寺廟，還在主要的風(fēng)水穴點(diǎn)上建了一尊觀音神像，這座觀音神像高度有40.88米，用銅鑄成，共用銅120噸，神像周身貼滿金鉑，共用金鉑180兩。這是全世界范圍內(nèi)訖今為止最高的一尊觀音神像。
    現(xiàn)在，遠(yuǎn)近前來(lái)禮佛慕拜觀音的信徒、游客絡(luò)繹不絕，高峰時(shí)，一天接待的游客就超過(guò)4萬(wàn)人次，不但帶旺了蓮花山旅游景區(qū)，而且為佛教事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

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