北京城風(fēng)水內(nèi)涵揭秘_中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)—

引言：北京，這是中國(guó)歷史的落腳點(diǎn)和歸宿；北京，這是華夏文化的北端地帶，“一墻之外，逼近大虜”，她背靠著南部廣闊的漢文化區(qū)域，北視著北狄，西拒西戎，東抗東夷；北京，她是華夏文明的出擊站，從這里，中華文明走向全國(guó)；北京，又是華夏文明的凝聚場(chǎng)，將全國(guó)各地的精英文化匯聚于此，并碰撞匯融。

北京城風(fēng)水內(nèi)涵揭秘（一）

   “東富西貴南貧北賤中央集權(quán)”——在天子腳下，富貴貧賤，十二字就把偌大的北京城幾千年的歷史發(fā)展概括得滴水不漏，天機(jī)決斷。
    中國(guó)歷史上帝王的定都從秦始皇的咸陽(yáng)，到隋唐的西安，大宋的開(kāi)封，唯獨(dú)北京，從元朝的元中都開(kāi)始至明朝清朝、民國(guó)到如今的中華人民共和國(guó)，上千年的巍然不動(dòng)矚目于世界，屹立于東方，堪稱奇跡。
    歷代帝王莫不順應(yīng)天命勤勉執(zhí)政，按四時(shí)祭奠天地，禱福祈運(yùn)！即使到了毛澤東一代，雖然文化大革命橫掃全國(guó)，破除四舊，強(qiáng)硬開(kāi)創(chuàng)一代文化新風(fēng)，但是毛氏本身卻仍然逃脫不出“8341”所框定的宿命。
    當(dāng)年作為高崗的老師，毛澤東的私人國(guó)策顧問(wèn)，署理軍國(guó)機(jī)宜卻不漏聲色于外的大儒：趙潤(rùn)生先生，已經(jīng)仙去，他他的嫡外孫——李建軍先生卻自幼秉承家學(xué)淵源，遍覽諸子百家，八十年代便以特殊身份再次入侍中南海，扈從國(guó)家首要，并在八九年調(diào)整國(guó)旗高度與圍基格局，在法國(guó)戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)倒塌之后，又再次受命將同一設(shè)計(jì)者的作品：國(guó)家大劇院以大家手筆，融合中央祭天概念，再一次對(duì)天安門中央的風(fēng)水格局進(jìn)行調(diào)整和提升，意在化害為利，輔助國(guó)運(yùn)。     .    周易為源，儒道佛同屬一家；德仁寬厚，天地人共為一體。
    風(fēng)水，這個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是涵蓋和包容了周易以及儒道佛精義，至用于平民百姓乃至帝王將相的中華民族大文化，在經(jīng)歷了一代又一代變革，一朝又一朝的風(fēng)云之后，即使在今天，仍然以從容的嶄新的恒久不變的自然哲學(xué)理念和寬容大度的人文文化姿態(tài)生活在我們中間。
    歷史不曾拋卻，想必均還記得——被冠以功高蓋世，卻又成千古罪人的秦始皇的焚書(shū)坑儒，卻獨(dú)獨(dú)留存了《周易》和各類占卜之書(shū)。可見(jiàn)，為人們對(duì)于天命的敬畏與自然的順承。
   “東富西貴南貧北賤中央集權(quán)”—— 西部的方位為金，白虎代表權(quán)力，通俗的說(shuō)法就是：權(quán)貴。武則天從西宮興，清孝莊皇太后曾經(jīng)為西永福宮莊妃，慈禧更為西宮太后，似乎中央之土生金而瀉己之氣，西部之金生水又克中央之土。所以，歷史上每每西宮得寵，中宮受制。當(dāng)然也不能一概而論。其實(shí)，天下之事，莫不都是冥冥中注定，輪回往復(fù)。歷史多少奇人，從周文王的《周易》，三國(guó)諸葛亮的《馬前課》，唐袁天罡李淳風(fēng)的《推背圖》，宋邵康節(jié)的《梅花詩(shī)》，明朝劉伯溫的《燒餅歌》，至于民間流傳的什么《燒餅歌》,《燒餅歌》，《燒餅歌》等等，將中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水玄學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到了極致。
    玄學(xué)，作為一種破譯時(shí)間和空間交叉信息的密碼的神秘智慧，不但將幾千年的歷史和文化進(jìn)行了高度的濃縮和概括，給歷朝歷代的執(zhí)政者提供了神秘而又奇準(zhǔn)的預(yù)言，更給國(guó)家的機(jī)運(yùn)大事提供了可靠的襄理和發(fā)展走勢(shì)方向。作為一種超前的超意識(shí)的神秘智慧我不但深有體會(huì)而且深深感受到了其奇妙萬(wàn)狀卻言說(shuō)不出的自然天意。作為帝都的京城，以整個(gè)中國(guó)大局之重要，其定都，來(lái)歷，發(fā)展，變遷和諸多與之相關(guān)的歷史傳奇和人物命運(yùn)聯(lián)系在一起，更充滿了神秘色彩。 .      自古以來(lái)，中國(guó)即為華夏之夷，泱泱大國(guó)，為世界所矚目。可以說(shuō)，從古到今，世界的焦點(diǎn)在中國(guó)，中國(guó)的焦點(diǎn)在北京，北京的焦點(diǎn)在紫禁城的中央中樞機(jī)構(gòu)——皇宮內(nèi)廷！殺伐決斷，天機(jī)運(yùn)算，宮廷帷幄，國(guó)策政變，莫不震驚天下，椽筆史書(shū)。
    北京，西周時(shí)便是燕國(guó)都城，當(dāng)時(shí)名曰薊；十六國(guó)時(shí)，前燕亦定都于此，稱薊城；遼建為陪都（首都以外的副都），稱燕京。金國(guó)海陵王貞元元年（1153年）三月正式遷都于此，稱中都。而元、明、清三朝皆建都于此，元稱大都，明和清通稱北京。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，建為首都，稱北京市，屬中央直轄。自金代算起，北京建都?xì)v史長(zhǎng)達(dá)850余年。先后有中都、大都、北平、北京等稱。
    滔滔歷史，浩浩長(zhǎng)河，北京城縱橫千年，令人嘆為觀止，更乃國(guó)家民族的命脈，引人入勝，徜徉其間，不能已已。
    而北京城的來(lái)歷，中國(guó)的中央機(jī)樞的根本發(fā)源卻是大家熟在嘴邊，卻不知所以然的京西門頭溝“潭柘寺”。“先有潭柘寺，后有北京城”！——詞語(yǔ)似乎詮釋力度不足，接著就有：先有潭柘寺五百年，后有北京城。且不說(shuō)潭柘寺坐北朝南，九峰懷抱，所形成的“九龍戲珠”之絕佳風(fēng)水格局，潭柘寺奇特之處，更在于成于帝王，作為皇家寺廟，其發(fā)展，來(lái)歷，故事卻無(wú)不與歷史上那些千古風(fēng)采的女性有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。武則天、忽必烈的妙嚴(yán)公主、明神宗的李太后，清代慈禧太后的鳳在上，龍?jiān)谙赂菍⑺鳛榕詧?zhí)掌政權(quán)，一覽天下的巾幗風(fēng)采渲染得淋漓盡致。潭柘寺的廟宇共999間，可以說(shuō)潭柘寺就是故宮的縮影，或者應(yīng)該說(shuō)：故宮的本質(zhì)格局一宮一殿的方位格式都來(lái)源于潭柘寺所敬承的天機(jī)，地理、人氣。紫禁城位于紫氣東來(lái)之處，潭柘寺則在京西坐鎮(zhèn)華夏，為天下蒼生的穩(wěn)定、生產(chǎn)化育起著天定不動(dòng)的機(jī)宜。
    潭柘寺始建于西晉，至今已有近1700年歷史，是北京地區(qū)最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，后有幽州”之諺語(yǔ)。潭柘寺在晉代名叫嘉福寺，唐代時(shí)改稱龍泉寺，金代御賜寺名為大萬(wàn)壽寺，在明代又先后恢復(fù)了龍泉寺和嘉福寺的舊稱，清代康熙皇帝賜名為岫云寺，但因其寺后有龍?zhí)叮缴嫌需蠘?shù)，故而民間一直稱曰“潭柘寺”。
    潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環(huán)護(hù)，這九座山峰從東邊數(shù)起依次為回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰，九座山峰宛如九條巨龍拱衛(wèi)著中間的寶珠峰，規(guī)模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。高大的山峰擋住了從西北方襲來(lái)的寒流，使潭柘寺所在之處形成溫暖、濕潤(rùn)的小氣候，因而這里植被繁茂，古樹(shù)名花數(shù)量眾多，自然環(huán)景極為優(yōu)美。
    潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2．5公頃，寺外占地11．2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場(chǎng)，總面積達(dá)121公頃以上。殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。北京城里的故宮有房999間半，潭柘寺在鼎盛時(shí)期的清代亦有房999間半，儼然便為故宮之縮影，民間盛傳明朝初年修建紫禁城時(shí)，便是仿照潭柘寺而建成。      整個(gè)建筑群充分體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫當(dāng)中，左右兩側(cè)基本對(duì)稱，使整個(gè)建筑群顯得規(guī)矩、嚴(yán)整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，形式多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂(lè)延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嘟ㄖ途包c(diǎn)，宛如捧月眾星，散布其間，方圓數(shù)里，景點(diǎn)眾多。

北京城風(fēng)水內(nèi)涵揭秘（二）

    北京有北京的優(yōu)勢(shì)。歷朝都有自己的北京優(yōu)勢(shì)論。金元明清定都北京都是依據(jù)了各自的北京優(yōu)勢(shì)說(shuō)。
    金人認(rèn)定，燕都地處雄要，北依山險(xiǎn)，南壓中原，若坐堂隍，俯視庭宇，是看中了北京的地理環(huán)境。北京在地理位置上的確獨(dú)特，它為中原北方門戶，有人講它是中國(guó)的“龍眼”所在。它面平陸，負(fù)重山，南通江淮，北連溯漠，可稱得上是“財(cái)貨駢集，天險(xiǎn)地利”，實(shí)為汴（開(kāi)封）、洛（洛陽(yáng)）、關(guān)中（西安）、江左（南京一帶）皆不及也。
    元代在遼金的基礎(chǔ)上建立大都，這是蒙古貴族認(rèn)識(shí)到北京位于東西地勢(shì)的交匯點(diǎn)上，又君臨南方，進(jìn)可以扼控全國(guó)（事實(shí)也是如此，從北京南進(jìn)的軍事、政治行動(dòng)基本上都是成功的：蒙古鐵騎的南下，燕王朱棣的南下，清兵的南下，袁世凱的南下等等），退可以依托故地漠北，卷起首飾，騎上馬，一溜煙就會(huì)遁入故地，這是以地利人和的建都原則為依據(jù)的。
    明代建都北京，在老北京人的傳說(shuō)中是件有神秘色彩的事，徐達(dá)在劉伯溫的授意下以射箭定都的傳說(shuō)，仿佛說(shuō)明北京之成為首都是很偶然的。其實(shí)，明代遷都北京，有極為充分的歷史、文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人情感的原因。它是中國(guó)文明從西向東遷移變動(dòng)的結(jié)果。
    明開(kāi)國(guó)定都南京，賴以推動(dòng)全國(guó)，是符合明代人定都原則的，但蒙古勢(shì)力返回并峙持于漠北，隨時(shí)可以卷土重來(lái)，如不全力守衛(wèi)邊疆，可能出現(xiàn)北宋第二。北京的地緣位置屬交通要沖，占住北京，就挾制了西北到東北、北方到南方的四條關(guān)口（這是四條生命線），北京城外有太行山、軍都山、燕山，地勢(shì)高峻，明代人認(rèn)為“以燕京而視中原，居高負(fù)險(xiǎn)，有建瓴之勢(shì)”，“形勝甲天下，層山帶河，有金湯之固，誠(chéng)萬(wàn)古帝王之都”。
    清朝建都北京，自是出于彈壓中原、雄霸九州的胸懷和眼光，也是出于退可出關(guān)的戰(zhàn)略考慮。以多爾袞為首的清廷的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者，認(rèn)為要“以圖進(jìn)取”，必遷北京。皇太極的遷都北京是要占據(jù)這個(gè)關(guān)口從而統(tǒng)一全國(guó)，“以建萬(wàn)年不拔之業(yè)”。1644年8月20日開(kāi)始，清朝大遷都，10月10日正式定都北京。
    三百多年以后，當(dāng)中國(guó)革命取得偉大勝利的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志代表全國(guó)人民的意志，決定把北京作為新中國(guó)的首都。
選定北京，這里邊有著太多的理由和依據(jù)。而且一代偉人毛澤東以其見(jiàn)微知著的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)新中國(guó)首都的選定起了至關(guān)重要的作用。
    北京在中國(guó)歷史上所起的統(tǒng)一全國(guó)的作用，是以毛澤東為首的中共領(lǐng)導(dǎo)人所考慮定都的歷史背景。毛澤東熟悉中國(guó)的歷史，熟悉北京的歷史，從歷史的作用來(lái)看，定都北京無(wú)疑是歷史發(fā)展的必然。
    北京在中國(guó)革命進(jìn)程中所起的先導(dǎo)作用，是以毛澤東為首的中共領(lǐng)導(dǎo)人考慮定都的現(xiàn)實(shí)背景。 .     1919年在天安門前爆發(fā)的“五·四運(yùn)動(dòng)”掀開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命歷史的第一頁(yè)。這場(chǎng)革命取得了勝利，人民和人民領(lǐng)袖自然忘不了革命的發(fā)祥地。1949年3月25日，毛澤東進(jìn)北平城，由涿縣乘火車到北平清華園。火車經(jīng)過(guò)北平城墻時(shí)，毛澤東看了看窗外蕭條的景象，對(duì)身邊的同志說(shuō)：“你們來(lái)過(guò)北平嗎？我來(lái)過(guò)，整整三十年了！那時(shí)，為了尋求救國(guó)救民的真理，我到處奔波，在路上連褲子都被人偷走了，吃了不少苦，現(xiàn)在三十一年后還舊國(guó)，真是‘玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。’翻天覆地，翻天覆地喲！”是的，正是北京的革命傳統(tǒng)帶來(lái)了歷史的天翻地覆。這里出現(xiàn)過(guò)戊戌變法，在黑漆漆的封建舊制度的天空中劃過(guò)一道亮光；這里發(fā)生過(guò)反帝反封建的灤州起義，發(fā)生過(guò)影響深遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)；“五·四運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生于此，創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨的思想土壤也存在于此。在北京定都，是革命發(fā)展的合理結(jié)果。
    當(dāng)然，定都北京最重要的原因是政治上的考慮。蔣介石反人民的政權(quán)定都南京，毛澤東把人民的政權(quán)定都北京，這種針?shù)h相對(duì)既反映出毛澤東的偉人個(gè)性，更反映出兩種不同政權(quán)的根本對(duì)立。毛澤東明確地講過(guò)：“蔣介石的國(guó)都在南京，他的基礎(chǔ)是江浙資本家。我們要把國(guó)都建在北平，我們也要在北平找到我們的基礎(chǔ)，這就是工人階級(jí)和廣大的勞動(dòng)群眾。”（筆者加一句，此舉恐怕也是極為相信天數(shù)命運(yùn)的毛澤東考慮了南北鼎力之時(shí)，毛氏欲南下滅蔣，一統(tǒng)中國(guó)，所以借《周易》之“水火既濟(jì)”而“火水未濟(jì)”之原因，其用意之深刻，恐怕又是情理之中，史家用筆之外罷？）。
    從政治上考慮定都北平，毛澤東是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。
    1948年9月8日，中共中央在西柏坡村召開(kāi)了“九月會(huì)議”，這是從日本投降以來(lái)到會(huì)人數(shù)最多的一次中央會(huì)議。這次會(huì)議上，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的進(jìn)程，提出了大約用五年左右的時(shí)間（從1946年7月算起），從根本上推翻國(guó)民黨政府的日程表。對(duì)徹底推翻國(guó)民黨政府后，中共要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家政權(quán)，毛澤東在會(huì)上作了明確闡述：“我們要建立的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)政權(quán)不僅僅是工農(nóng)，還包括小資產(chǎn)階級(jí)，包括民主黨派，包括從蔣介石那里分裂出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)分子。政權(quán)制度采用民主集中制，即人民代表會(huì)議制，而不采用資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)也要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，解放軍叫人民解放軍，以示與蔣介石政權(quán)的根本對(duì)立。”人民民主專政的國(guó)家政權(quán)。
    不同于蔣介石獨(dú)裁專制的國(guó)家政權(quán)，所以，在國(guó)都選擇上不能將中華民國(guó)的首都南京作為新的人民共和國(guó)的首都。在這次會(huì)議期間，毛澤東同當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)一兵團(tuán)在山西作戰(zhàn)的徐向前進(jìn)行過(guò)談話，談話中透露出毛澤東和平解放北平與定都北平的心愿。
    毛澤東對(duì)徐向前講：“如果閻錫山同意和平解放太原，那么，請(qǐng)他把軍隊(duì)開(kāi)到汾孝一帶，我們的部隊(duì)開(kāi)進(jìn)太原，麻煩就少了。”
    徐向前答道：“恐怕不太容易。我們?cè)扇《喾N方式爭(zhēng)取和平解放太原，還動(dòng)員閻錫山的老師帶了以我的名義寫給他的信，進(jìn)太原找老閻。結(jié)果他不但不聽(tīng)勸，反而不顧師生情誼，把那位年近八旬的老秀才給殺了，可見(jiàn)他頑固得很。”

北京城風(fēng)水內(nèi)涵揭秘（三）

   《天下輿圖總考》云：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海堧。”從《天下輿圖總考》可以得知北干龍起源于昆侖山，終止于天壽山，所以天壽山為龍脈萬(wàn)里而來(lái)的聚結(jié)之處。北京城就位于北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。
    那么就是說(shuō)北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來(lái)；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。天下最長(zhǎng)的龍脈就是北干龍，它的龍脈發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬(wàn)余里，到達(dá)燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬(wàn)馬自天奔騰而來(lái)”，龍脈便凝結(jié)于天壽山。于是，天壽山成了北京皇城的龍脈。
    中國(guó)人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元?dú)猓退茪馍贤ㄌ欤枪蕦m就具有了天上的元?dú)狻Ｔ獨(dú)馐怯钪嫔矗且磺写嬖谖锷^(guò)程的能量。有了元?dú)饩陀猩鷼猓敲幢本┏羌垂蕦m就會(huì)充滿生氣，成為萬(wàn)代永固的基業(yè)。在明清時(shí)代諸多的典籍中，許多學(xué)者都在論證北京城即故宮的山脈的走向與昆侖山相連，實(shí)際上就是在論證中國(guó)人對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)和所形成的宇宙哲學(xué)思想：氣是萬(wàn)物之源，亦是萬(wàn)物之本。
    確定了國(guó)都?xì)馍贤ㄌ欤辛顺渑娴脑獨(dú)夂螅鸵言獨(dú)饧{入一個(gè)天地陰陽(yáng)交匯的中心點(diǎn)——即風(fēng)水所言之穴中。這股元?dú)馑刂兀瑢?shí)際上就是山脈所棲止之處，就是從萬(wàn)里而來(lái)的山脈潛入地下之處，山脈被當(dāng)作了龍脈，那么山脈所潛之處自然就是龍穴了。元?dú)獗涣粼趪?guó)都之中心處，國(guó)都則生氣永駐。穴是天地、山川、陰陽(yáng)交匯之處，萬(wàn)物化生之根，氣是風(fēng)水思想中的核心命題，氣所凝結(jié)之處便是穴，明朝繆希雍《葬經(jīng)翼》定名為：“夫山止氣聚，名之曰穴。”是說(shuō)山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，而山能通氣，是指山止之處則氣聚成穴。氣聚之處為穴的說(shuō)法，最早源于托名為漢代青烏子所著的《青烏先生葬經(jīng)》中所提出的“穴暖而生萬(wàn)物”之說(shuō)：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。”青烏子所說(shuō)的“穴”，有兩層含義：一是內(nèi)氣萌生之處，所說(shuō)的內(nèi)氣也就是生氣，有了生氣，穴才會(huì)溫暖，才能生成萬(wàn)物，這是穴的本質(zhì)；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，就是說(shuō)山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風(fēng)水才能自成。“內(nèi)氣是本，外氣是形”，所以外氣在定穴位的時(shí)候顯得十分重要，所謂“龍以脈為主，穴以向?yàn)橘F”，是在講外在的山川走向，是構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素，它決定著穴位的尊貴。古人常常在水的環(huán)繞處求穴，是因?yàn)檠ㄊ菫榱瞬刈∩鷼獾模鷼庥袝r(shí)隨山脈而潛伏于地下，有時(shí)又會(huì)隨水脈而流動(dòng)于地表，若遇到風(fēng)吹，則生氣會(huì)有蕩散之患。尋找穴，就是尋找生氣，穴是為了給人用的，無(wú)論是死去的人，還是活著的人，所以只有在吉祥地理中才可以把生氣留住，吉祥的地理必須要有完備的山川，左右環(huán)抱如城廓，人們才能夠修造陵墓或建筑城市，讓穴中的生氣永遠(yuǎn)為人所用。北京城就建在三座城垣相套的形式中，即宮殿、皇城、內(nèi)城，宮殿位于全城的中心，它被皇城、內(nèi)城高大的城垣團(tuán)團(tuán)圍住，因?yàn)檠ň驮趯m殿內(nèi)，高大的城垣，一層又一層，穴藏在其中，再也不會(huì)蕩散了。
    穴位是陰陽(yáng)融凝即孕育生命之處，是陰陽(yáng)二氣相交會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所。陰陽(yáng)二氣原出自太極即一元混沌的氣體中，古人認(rèn)為，萬(wàn)物的萌生，完全得之于陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)生。有了陰陽(yáng)二氣，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生萬(wàn)物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” “天地交通”、“陰陽(yáng)交會(huì)”產(chǎn)生了生氣，而所容納生氣之處就是穴。

　　(責(zé)任編輯：白雪松)