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劉沛林
本文認(rèn)為,中國(guó)聚落中的古村落,作為一種傳統(tǒng)的人居空間,有著它獨(dú)特的人居文化思想。一是貼近自然、融于山水,有著以“山為骨架,水為血脈”的環(huán)境構(gòu)想;二是受“世外桃源”居住模式的影響,使追求恬淡、抒情風(fēng)格的村居生活逐漸成為人們的向往;三是注重血緣,聚族而居,因此禮制秩序和睦族之風(fēng)表現(xiàn)明顯。以古村落為實(shí)例的“人居文化學(xué)”研究是對(duì)當(dāng)前日益興起的“人居環(huán)境學(xué)”研究的重要補(bǔ)充。
作為一種傳統(tǒng)的人類聚居空間,中國(guó)古村落由于受東方哲學(xué)關(guān)于“物我為一”(道家)、“天人合一”(儒家)等思想觀念的影響,因而表現(xiàn)出獨(dú)特的充滿生機(jī)與活力的聚居空間特點(diǎn)。著各科學(xué)家錢學(xué)森先生提出,中國(guó)二十一世紀(jì)的城市應(yīng)建成“山水城市”。之后,吳良鏞教授則極力倡導(dǎo)中國(guó)的“人居環(huán)境學(xué)”建設(shè)。二者都不外乎要?jiǎng)?chuàng)造一種具有中國(guó)特色的充滿生機(jī)與活力的可持續(xù)發(fā)展的聚居空間。孕育于東方傳統(tǒng)哲學(xué)的中國(guó)古村落,可否對(duì)當(dāng)今的人居環(huán)境建設(shè)有所啟迪呢?回答是肯定的。本文從“人居文化學(xué)”的角度,談?wù)勚袊?guó)古村落空間的所具有的基本特點(diǎn),希冀對(duì)中國(guó)人居環(huán)境建設(shè)有所裨益。
1“人之居處,宜以大地山河為主”:古村落環(huán)境空間形成的理念基礎(chǔ)
總結(jié)中國(guó)古代聚落遺址和古村落的環(huán)境空間的特點(diǎn),得出的結(jié)論絕大多數(shù)都是依山傍水、靠近水源。究其原因,一是因?yàn)橐郎桨?生產(chǎn)生活方便;更重要的還是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)聚落受中國(guó)早期的大地有機(jī)自然觀的影響,認(rèn)為大地是一個(gè)有機(jī)的自然整體,人是自然的部分,人必須融于自然,與自然同生同息,大地山河是人類賴以生存的物質(zhì)空間,所以,人類聚落的營(yíng)造,首先考慮的是貼近自然,并“以山水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神采”[1],建構(gòu)一個(gè)充滿生機(jī)的聚居空間體系。
皖南徽州的古村落,素以山水競(jìng)秀而稱奇。正如當(dāng)時(shí)的詩(shī)人所描述的“黃山向晚盈軒翠,黟水含春傍檻流”,“山禽佛席起,溪水入庭流”[2]。黟縣的屏山村,東、西兩側(cè)是山,村居沿著南北向的溪水彎曲有序地排列,構(gòu)成典型的江南村鎮(zhèn)“小橋流水人家”的景色。黟縣的宏村是一個(gè)以水出名的古村落。通過(guò)筑壩抬高牛泉河的水位,引水入村,以九曲十八彎流經(jīng)街巷和人家,成為天然自來(lái)水。村中心開挖的一個(gè)月塘,如一面明鏡,將周圍的宗祠建筑映襯得格外引人注目。村頭的南湖,景色更勝,宏村因其獨(dú)特的山水組景而被國(guó)外旅游者稱作“世界上最美的村莊之一”。此外,歙縣的唐模村、潛口村,呈坎村(后兩村于1988年始劃入黃山市),黟縣的西遞村、碧山村,休寧的臨溪村等等,充分體現(xiàn)出水的特色,實(shí)現(xiàn)了“山為骨架,水為血脈”的環(huán)境構(gòu)想(圖1)。
陜北黃土高原的窯洞村落,是一種典型的依戀大地的人類聚落,是生土建筑的杰作。有著與大地同生同息、融入自然的村落環(huán)境空間(圖2)。
2“山深人不覺,全村同在畫中居”:古村落生活空間形成的意境追求
古村落在追求與自然環(huán)境相和諧的同時(shí),還追求一種相對(duì)獨(dú)立的生活空間。晉代陶淵明在《桃花源記》中所描繪的生活空間,就是一種與外界相對(duì)隔絕的“山深人不覺”的空間模式,即“世外桃源”模式。之后,這種以文人士大夫生活方式為特點(diǎn)的“世外桃源”模式式逐漸滲入村居之中,使追求恬淡抒情風(fēng)格的村居生活逐漸成為古村落生活空間的目的。“世外桃源”意境模式的流傳,主要取決于兩個(gè)條件:一是村落經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好,二是村落中的士大夫和文人占有一定的比重,因而懂得如何創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)雅寧?kù)o的村居生活空間。
徽州古村落在這方面也是典型的例子。徽商的興盛,形成了當(dāng)?shù)亟艹龅?ldquo;新安文化”。徽商們?cè)缭谒未?便創(chuàng)造出別開生面、獨(dú)具一格的村落“水口園林”。清代詩(shī)人方西疇在《新安竹技詞》中對(duì)水口作過(guò)生動(dòng)的描述:“故家喬木識(shí)便楠,水口濃郁寫蔚監(jiān),更著紅亭供眺聽,行人錯(cuò)認(rèn)百花潭”。歙縣唐模村“鏡亭”內(nèi)的一幅長(zhǎng)聯(lián),最能反映徽州古村落的意境追求:“看紫霞西聳,飛布東橫,天馬南馳,靈金北倚,山深人不覺,全村同在畫中居”。[3](圖3)。
3“凡立宮室,宗廟為先”:古村落精神空間形成的禮制基礎(chǔ)
古村落精神空間的形成是以禮制為前提的。禮制以秩序化的集體為本,要求每一個(gè)人都嚴(yán)格遵守封建等級(jí)的社會(huì)規(guī)范和道德約束,禮制界線不可僭越。禮制理論長(zhǎng)期左右著中國(guó)人的生活方式和社會(huì)行為,成為穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)的無(wú)形法則,也成為左右中國(guó)傳統(tǒng)聚居空間形成的禮制基礎(chǔ)。禮制制度凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上,現(xiàn)實(shí)生活服從于禮制。禮制空間表現(xiàn)的是一種精神,一種對(duì)家族和祖宗至高無(wú)上的崇拜和絕對(duì)的服從。歷代王朝都大力提倡敬祖和孝道,這也是維持社會(huì)穩(wěn)定的政治需要。
中國(guó)的家族政策大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段即春秋戰(zhàn)國(guó)以前,實(shí)行的是世代享受俸祿的世卿世祿制度,其特點(diǎn)是宗法組織與政權(quán)合二為一,家族的社會(huì)地位由政權(quán)地位決定;第二階段為秦漢——隋唐時(shí)期,為強(qiáng)調(diào)門第高下為主的門閥制度,宗族組織與政權(quán)脫鉤,由門第決定家族地位高低,強(qiáng)族大宗修譜牒之風(fēng)大行;第三階段為五代十國(guó)以后,租佃契約制和科舉制興起,強(qiáng)調(diào)敬宗收族,注重血緣關(guān)系,提倡“睦族?宗”、修譜聯(lián)宗、建祠以祀,致使聚族而居的生活更為普遍,睦族氣氛也更為濃厚。特別是宋代開始,文人地位提高,崇尚禮教文化之風(fēng)更濃,聚族而居,數(shù)世同堂的現(xiàn)象非常普遍。明清時(shí)期情形與宋代基本相同,以致“粵民聚族而居,大或萬(wàn)丁,小者千戶”,“今者強(qiáng)宗大族,所在多有,山東、江西左右,以及閩廣之間,其俗尤重聚居”。[4]
由于長(zhǎng)期盛行聚族而居之風(fēng),因此,作為宗族社會(huì)象征的宗祠,成為村落的核心,一切其它建筑都以此為重心而布局,正如清代《宅譜指南·宗祠》中所言:“自古立于大宗子之處,族人陽(yáng)宇四面圍位,以便男婦共祀其先,切不可近神壇寺觀”。宗祠等建筑成為禮制空間的核心體,其他居住建筑為圍合體,核心體與圍合體的關(guān)系是社會(huì)倫理與家族秩序的象征(圖4)。幾乎年以的中國(guó)古村落都遵循這一精神空間的組合原則。[5]
古村落聚族而居的精神空間,既是一種民族凝聚力的基礎(chǔ)和有效的共享空間的原型,也是束縛人們行動(dòng)的無(wú)形的鎖鏈,應(yīng)予以正確認(rèn)識(shí)。總之,中國(guó)古村落崇尚自然、追求和諧與穩(wěn)定的聚居空間,表現(xiàn)出一種典型的東方式的人居思想與人居文化,對(duì)今天的人居環(huán)境學(xué)建設(shè),具有重要的啟發(fā)作用。
主要參考文獻(xiàn)
1.宋代·郭熙《林泉高致》
2.引自清同治辛末年刊《黟縣志·藝文志》
3.轉(zhuǎn)引自程極悅《徽商和水口園林》,載《建筑學(xué)報(bào)》1987年第10期
4.轉(zhuǎn)引自潘安《客家民系與客家聚居建筑》(三),《建筑師》(1995)第63期
5.參見劉沛林《論中國(guó)歷史文化村落的精神空間》,載(北京大學(xué)學(xué)報(bào))(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996年第1期。
(責(zé)任編輯：瑋鋒)
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