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    一、重慶綠島新區城市文化個性的定位
　　（一）定位——富有璧山地域文化特色的“巴渝名邑、宜居典范”
　　清乾隆《璧山縣志·形勢》稱“古志曰：壁山，形如柳葉，環境皆山，外高中平，兩江夾送，周回灣曲六百里。昔人云：四山如壁，曰壁山。又云：山出白石，明潤如璧，故曰璧山。又曰：龍梭為屏，五峰為座；華蓋列南面之障，縉云壯北顧之雄，金劍、梅井翼左右；田肥美，民饒裕，洵巴渝名邑”。
　　打造“宜居典范”，從文化視角看，主要是培育一流的城市生態環境和獨具魅力的城市人文環境，并使二者有機結合。重慶綠島新區的城市生態環境已經有了明確的定位——以綠色和高森林覆蓋率為顯著標志，著意于山水秀美、綠意蔥蘢、空氣清新、優雅閑適的“自然家園”的營造；而重慶綠島新區的城市人文環境，則應定位為——以鮮明的璧山地域文化特色為標志，著意于遠古文化、山水文化、儒家文化、古邑文化、鄉賢文化、名人文化、民間民俗文化等內容，展示璧山地域“悠久、豐富、深厚”的歷史文化底蘊，營造詩意棲息的“精神家園”。
　　（二）璧山地域文化特色——歷史悠久、內容豐富、積淀深厚
　　璧山境內，出土有距今1.9億年的早侏羅紀蛇頸龍化石——“璧山上龍”，還出土有恐龍化石、熊貓頭骨化石、東方劍齒象化石、新石器時代石斧、漢代青銅酒尊等，說明璧山地域文化歷史可以遠溯至早侏羅紀時代，且在原始社會末期璧山境內就有人類活動。璧山自唐至德二年（757）建縣至今，已有1252年的歷史，是名副其實的“千年古邑”。
　　璧山地域文化的基礎是巴文化和移民文化，巴文化以東漢畫像石棺文化為代表，移民文化主要體現為歷史上先后有唐天寶年間諸州逃戶、明末清初湖廣填川、抗戰內遷、國防三線建設、招商引資、三峽移民等規模移民。
　　璧山地域文化的主體內容包括：
　　1.古寨關隘軍事文化，分布于廣普、青杠、大路、七塘、八塘的云坪古寨、云臺寨、古老寨、鐵圍寨、大茅寨、五云寨、云峰寨，來鳳老關口、璧城涼亭關、河邊湯峽口、八塘風埡關等；
　　2.山水文化，以璧山古八景——“覺院夜雨、東林曉鐘、圣燈普照、茅萊仙景、涼傘云遮、金劍晴雪、虎峰馬跡、石泉凝脂”為代表；
　　3.古驛站驛道文化，來鳳驛原是成渝古驛道上與龍泉驛、雙鳳驛、白市驛齊名的明清時期的“四大名驛”之一；
　　4.古牌坊碑刻文化，梅江朝元寺石牌坊、來鳳何氏百歲牌坊、八塘獅子橋牌坊，璧城水天池節孝碑群題刻、茅萊山題刻、虎峰山題刻、浸口界碑剿匪題記以及數量眾多的歷代碑刻；
　　5.儒家文化，含璧山文廟（始建于南宋紹熙年間公元1194年，咸豐四年公元1854年重修）、重璧書院（原名璧江書院，清乾隆元年公元1736年知縣黃在中創建）以及狀元（宋代紹興狀元馮時行、開禧狀元蒲國寶）、翰林和進士（宋代嘉祐進士王大齡、紹興進士蒲謙，元代延祐進士楊鶴鳴，明代翰林院侍讀學士兼東宮侍講江朝宗，清代翰林王倬、翰林何增元、翰林胡安銓、進士劉宇昌等）；
　　6.宗教文化，主要是佛教和正興露德堂為代表的天主教；
　　7.抗戰文化，包括教育部、軍訓部等眾多機關遷建璧山，國立藝專、國立音專、國立社教院、正則藝專遷建或創辦于璧山，周恩來、郭沫若、沈均儒、許德珩、蔣介石、馮玉祥、白崇禧、梁漱溟、熊十力、晏陽初、呂鳳子、潘天壽等眾多政治、軍事、文化名人云集璧山；
　　8.鄉賢名宦文化，如曾任北洋政府司法總長、李宗仁“上海和平代表團”四人成員之一的江庸，與劉伯承在璧山丁家坳組織護國軍起義反袁的張明安，紅巖英烈白深富，國際反法西斯戰士、西班牙國際縱隊反坦克炮隊政委謝唯進，中國首次參加奧運會的6名代表之一的劉雪松，音樂舞蹈史詩《東方紅》舞蹈編導、《中國革命之歌》舞蹈編導組組長、著名舞蹈理論家胡果剛，著名花鳥畫家賴深如，以及中國科學院院士張仁和、中國工程院院士榮廷昭等；
　　9.民間傳說與民俗文化，如“璧山神趙延之”、“虎峰馬跡”、“茅萊仙女”等傳說，已列為重慶市級民間非物質文化遺產的大儺舞、薅秧歌、璧南敲打等為代表的民俗文化；
　　10.美食文化，以大路黃花、璧山干酒、來鳳鮮魚為代表。
　　二、重慶綠島新區城市文化個性的塑造
　　（一）對重慶綠島新區核心區和中心區范圍內的“原生古樹”實行“原址保護”
　　規劃建設中的重慶綠島新區核心區和中心區，目前都還是“處女地”。生長在這片土地上的原生古樹（按通行標準指樹齡在100年以上的樹），就是未來城市的重要地域文化元素。它將成為滄海桑田和城市發展的親歷者、見證者和傳承者，成為我們這座新的城市的“文化之根”。
　　在新城區建設尚未啟動前，立即對區域內的原生古樹進行一次普查登記，落實責任單位和責任人，實施掛牌保護。在新城區建設啟動后，區域內的原生古樹原則上以“原址保護”為主，也就是說一般情況下，任何與之相關的規劃、建筑、施工等都必須為保護原生古樹讓路，確需遷移的必須實行嚴格的審批管理。
　　保護原生古樹的根本目的在于保存它所承載的文化信息，而不只是保留它的生命。古樹和大樹，有著本質的區別。古樹的本質在“古”，它帶給人的是一個地方的歷史見證，是一段動人的故事或神奇的傳說，是一方悠久而深厚的風土氣息，總而言之是一種文化享受；而大樹的本質在“大”，它帶給人的僅僅是一種視覺上的新奇而已。正因為如此，古樹一旦被遷離“原址”，就喪失了它原本承載的文化信息，就由“古樹”一下貶值為“大樹”，甚至連“大樹”都不夠格。因此，在新城區的規劃建設中，對區域內的原生古樹，應當堅持以“原址保護”為主的原則。
　　（二）將“城市廣場”和“城市學校”納入“原生地貌”保護的范圍
　　一是未來的城市廣場盡可能建為“原生地貌”的廣場。這樣做的好處是，可以減少推土的成本，在同樣的占地空間能夠增大綠化量，同時因土山起伏帶動樹木花草的俯仰還能形成具有優美旋律和寓于節奏感的樹木天際線的變化，而且又可以有效保存“原生地貌”這一地域文化元素，使城市廣場富有個性色彩和文化內涵，形成有別于其它平原城市的丘陵城市特色景觀。
　　二是未來的城市學校盡可能建為“原生地貌”的學校。丘陵地形既有山地的地形深度感、立體感，又有平地的開闊空間，是一種集兩者優點于一體的特有地形形態。在未來城市學校的校園規劃過程中，如果能夠因勢利導，有效利用“原生地貌”，將更有利于創造出山水相宜、人與自然和諧的校園空間形態。因此，應避免象以往那樣對校園用地簡單地“三通一平”處理，相反，而應對其“原生地貌”進行深入的前期研究，綜合考慮植被、水系、土方工程量、道路坡度等問題進行綜合經濟分析，使其綜合效益最大化，有時甚至不防給生態讓步。
　　（三）梳理和保護重慶綠島新區核心區和中心區范圍內的“老地名”
　　“老地名”絕不是一個簡單的文字符號，而是歷史和文化的載體，是歷史的“活名片”，是城市變遷的刻痕印記。梳理、保護“老地名”，就是保存我們這座未來城市來龍去脈的斷面，保護城市的歷史內涵和個性特征。
　　一是要提前梳理，即對重慶綠島新區核心區和中心區范圍內的原有地名進行認真的搜集和整理，將其中歷史悠久、文化積淀深厚、指向性特別強、有廣泛群眾基礎的老地名，列為以后新街、新路、新橋、新廣場等的備用名稱。二是要分類保護，例如對部分老地名穩定不變（即地名的書寫形式和讀音，地名指位地域的專有性和穩定性保持不變），對部分老地名移植保護（即在城市建設發展中，確需改造原名稱所指稱的實體時，宜將其名稱就地移植，作為其他新的地理實體的名稱），還可以對部分老地名進行派生發展（即以具有豐富歷史文化內涵的老地名、古地名為主地名，在原實體周圍派生其他名稱）等等。
　　（四）以璧山歷史文化為主要內容打造一批“文化主題廣場（公園）”
　　1.遠古文化主題
　　主要內容為璧山本土的古生物化石文化、原始社會末期石斧文化、漢代青銅文化、東漢畫像石棺文化。
　　景觀：（1）主體景觀——“璧山上龍”的放大復制品。“璧山上龍”（楊氏壁山上龍），系早侏羅世蛇頸龍化石，全長約4米，與“威遠中國上龍”、“扶綏中國上龍”并稱為三大中國上龍化石標本。而且“這是迄今在我國發現的保存材料最多、最好的一只蛇頸龍”（中國科學院古脊推動物與古人類研究所董枝明語，1980）。“璧山上龍”，于1978年在我縣大興鎮境內（原梓橦鄉高橋村團堡坡）出土，現保存于四川自貢恐龍博物館。（2）其他景觀——縣內出土的恐龍化石、熊貓頭骨化石、東方劍齒象化石、原始社會末期石斧、漢代青銅尊、東漢畫像石棺刻畫的放大復制品，圍繞主體景觀做相應布局。（3）在每件景觀的適當位置，注明其名稱、年代、出土時間、和地點。
　　2.山水文化主題
　　主要內容為“璧山古八景”——覺院夜雨、東林曉鐘、圣燈普照、茅萊仙景、涼傘云遮、金劍晴雪、虎峰馬跡、石泉凝脂。
　　景觀：（1）以縮微景觀再現（如茅萊仙景、涼傘云遮、金劍晴雪、虎峰馬跡）；（2）以淺浮雕再現（如覺院夜雨、東林曉鐘、圣燈普照、石泉凝脂）；（3）將清代璧山知縣黃在中所寫的“璧山八景詩”，分別配以每一景觀。
　　3.儒家文化主題
　　主要內容為文廟文化、書院文化、科考文化、慈孝文化。
　　景觀：（1）完善文廟建筑和內容，即修復大成殿后啟圣祠，恢復大成殿內的塑像、牌匾；（2）在大成殿兩側配殿，展示“重璧書院”為主要內容的書院文化；（3）在大成廣場布置馮時行、蒲國寶二狀元塑像及簡介，璧山歷代翰林進士名錄碑，璧山歷史慈孝故事浮雕。
　　4.古邑文化主題
　　主要內容為宋代狀元蒲國寶《金堂南山山泉銘》、明代史學家江朝宗《新建璧山縣記》、清代翰林何增元《新修乾峰塔記》、清代邑訓導劉羽中《新修文風橋碑文》、王書升《涼傘石記》《白石巖記》等。
　　景觀：（1）主體景觀——江朝宗《新建璧山縣記》。因該文對璧山的沿革、境域、地形、風土均有表述，實為后來歷次修志所宗，且文辭優美、暢達。（2）其他景觀——蒲國寶《金堂南山山泉銘》（被西南大學傅德岷教授譽為“璧山最早的旅游廣告”）、何增元《新修乾峰塔記》（“乾峰塔”原建于縣城北門城垣，內塑文昌像、魁神像，意在“科第蟬聯”“人才蔚起”）、劉羽中《新修文風橋碑文》（贊山水之美，敘建橋之事，闡涵學識養才氣、有志者事竟成之旨），王書升《涼傘石記》《白石巖記》等。（3）邀請書法家以行楷或隸書體書寫為長卷幅式，然后放大摹刻，分散布置于該廣場（公園）的適當位置。
　　5.“璧山古詩碑林”主題
　　主要內容為將“歷代詩人詠璧山·重慶市第五屆書法篆刻展”的優秀作品鐫刻上石，打造“璧山古詩碑林”。
　　“歷代詩人詠璧山·重慶市第五屆書法篆刻展”，是2007年由重慶市首屆文化藝術節辦公室、市文聯、市書法家協會、中共璧山縣委、縣政府聯合主辦的全市性大型書法展賽活動，共展出優秀書法篆刻作品192件（原作為我縣收存），書寫內容為唐宋元明清至民國璧山人寫作或外籍人寫璧山的詩詞。
　　6.鄉賢名宦文化主題
　　主要內容為璧山歷代鄉賢名宦事跡。例如：
　　明忠臣李文陰——崇禎間，任川北鎮總兵，守粟石隘，與張獻忠戰于白水江（今青川白水關一帶），被擒，逼降，罵賊，不屈死之。（清乾隆《璧山縣志》）
明知縣張本——江西余干縣人，進士，成化年任，修建縣城，值夏旱，覓井得泉，民賴以濟，迄今傳訊。祀名宦。（清乾隆《璧山縣志》）
　　明知縣成宗耀——由舉人萬歷四年任，改建學宮，有去思碑。祀名宦。（清乾隆《璧山縣志》）
　　明知縣毛可教——云南人，由舉人天啟年任，有去思碑。祀名宦。（清乾隆《璧山縣志》）
　　清知縣黃在中——江西宜春縣人，由進士雍正十三年任。創辦“重璧書院”，修纂乾隆《璧山縣志》，著有《璧山八景詩》、《璧山四季詩》。
　　清善士周繼盛——來鳳人，道光十二年捐白銀7854兩修來鳳“鳴鳳橋”；道光十九年，縣城城隍廟火災神像被毀，與其兄協同修復，縣令朱希良制匾獎曰“樂善不倦，蓋紀實也”；咸豐二年，縣城大成殿正間（龍亭）毀損，又借錢、變賣田產籌集白銀4100余兩，予以重修。（見1996年版《璧山縣志》）。
　　這里只是略舉數例。此外，還有前面已經述及的諸多近現代鄉賢名宦人物事跡。
　　景觀：（1）鄉賢名宦名錄碑；（2）采取以事系人的方法，用淺浮雕再現故事場景，分別布置于適當位置。
　　7.名人文化主題
　　主要內容為外籍政治、軍事、文化名人在璧山的活動。例如：
　　——1940年，周恩來攜夫人鄧穎超，受正在延安治病的吳玉章之托，到丁家為吳玉章之子吳震寰（中共黨員）主持婚禮并合影留念。
　　——1941年10月，時值馮玉祥60大壽。為了躲避糾纏，他攜二兒子來到璧山丁家坳，到同文中學避壽。生日那天，同文中學為馮玉祥開了一個慶祝會。會上，馮玉祥滿懷激情向師生宣傳抗日救國思想，分贈描寫他從火夫成為將軍的自傳《我的一生》，還在大會上慷慨激昂吟誦了自壽詩《六十歲的小伙子》。會后，馮玉祥掏錢請全校300多師生吃了一頓簡單而熱辣的“過橋面”。1946年，馮玉祥在丁家坳場上溜達，遇見一位農婦背著“黃錢”（狀子）喊冤，他馬上把農婦請到同文中學詢問。原來這位農婦叫劉熊氏，丁家坳鄉長、保長強拉其獨子當壯丁，并侵吞其征屬優待費，全家生活無法維持，先后狀告縣政府、重慶市法院而無結果。走投無路之際，劉熊氏只有披黃紙喊怨。馮玉祥聽后非常氣憤，馬上通知國民政府行政院派員核實。
　　——1942年4月26日，郭沫若到璧山國立社會教育學院作有關古代史問題的演講。
　　——1944年3月，沈鈞儒在璧山地方法院刑事審判廳，為璧山縣立中學歷史課教員張理打官司，慷慨陳詞、據理力爭，最后法官只得“宣告張理無罪，當庭釋放”。
　　——1940年，梁漱溟與同人、學生住在璧山來風驛，發起創辦勉仁中學。1月，寫《創辦私立勉仁中學緣起》及《辦學意見述略》；3月底，寫《抗戰與鄉村——我個人抗戰中的主張和努力的經過》一文，發表于《師友通訊》。
　　——1938年春入川后，熊十力先住璧山中學校長鐘芳茗處，后遷居璧山來鳳驛，給學生鄧子琴等講民族精神、種原及通史。1939年夏有樂山之行，后遇寇機轟作，積稿盡焚，仍返來鳳驛。1940年由璧山至北碚，住勉仁書院。在璧山期間，開始寫《中國歷史講話》，并一直修改他的《新唯識論》語體文本。
　　——1941年，國立社會教育學院在璧山創辦成立，教育家陳禮江出任首任院長，提出“人生以服務為目的，社會因教育而光明”的辦學主張。
　　——1946年，晏陽初在璧山、巴縣設立華西實驗區，總部設在璧山，其鄉村建設實驗也從璧山開始，進而推廣到巴縣、北碚等地區。
　　——1945年夏，蔣介石親到璧山北門較場，檢閱青年軍201師全體官兵，并與團以上軍官合影。
　　這里也只能略舉數例。
　　景觀：（1）對有照片者如“周恩來到丁家”等，可以用電腦在花崗巖上刻繪為黑白圖片碑；（2）對部分場景不大的人物故事如“馮玉祥丁家伸冤”等，可以設計為雕塑作品；（3）對場景較大的人物故事如“郭沫若社教院演講”等，可以用浮雕畫來展示。
　　8.呂鳳子正則文化主題
　　主要內容為“呂鳳子紀念園”、“正則精神展示園”、“呂鳳子璧山韻語書法碑林”。
　　呂鳳子(1886——1959)，江蘇丹陽人，國畫宗師、著名書法家、美術教育家。1911年提倡女權，在家鄉創辦了正則女校，1937年日寇攻陷丹陽，他帶領正則女校部分師生員工西遷璧山，在璧山辦學9年時間，創辦了私立正則藝專并任校長，同時兼任國立藝專（今中央美院、杭州中國美院前身）校長。1946年抗戰勝利，呂鳳子隨正則藝專遷回丹陽，將223間修繕一新的校舍捐贈璧山辦學（即今正則中學）。在璧山期間，其書畫藝術創作的卓越成就、矢志不逾的辦學精神、愛生恤貧的崇高人格、圓融通透的教育思想，對璧山文化具有深刻的影響。
　　景觀：（1）“呂鳳子紀念園”——呂鳳子雕像、呂鳳子在璧山記事碑、呂鳳子紀念亭、在璧期間代表性繪畫作品（如《四阿羅漢》、《如此人間》、《流亡圖》、《敵機又來矣》、《纖夫》、《逃難》等）花崗巖刻繪陳列。（2）“正則精神展示園”——呂鳳子隸書“正則”碑、呂鳳子三辦正則學校的故事（連環畫展示）、呂鳳子關愛貧困學生的故事（線描淺浮雕展示）、正則名人介紹（著名國畫藝術家謝孝思、著名工藝美術大師呂去疾、亂針繡藝術大師楊守玉等）。（3）“呂鳳子璧山韻語書法碑林”——1943年呂鳳子在璧山親書入蜀后自作詩詞22首，以《鳳先生韻語》石印問世，被書法界視為“鳳體字”成熟的標志性作品（現原作存蘇州博物館）；2004年，璧山縣人民政府、重慶市書法家協會聯合舉辦了“呂鳳子璧山韻語·中國當代名家書法邀請展”，征集了73位書家的74件作品（其中，中國書協副主席3人，全國主要藝術院校教授、博士生導師或中國書協理事、專業委員會委員、國家級書法篆刻展獲獎作者28人，中國書協會員67人，全國著名老書畫家沙曼翁、吳烊木等也欣然接受邀請惠賜了作品），現存于璧山呂鳳子紀念館。可以考慮將呂鳳子原作和邀請展中部分名家書法作品，勒石為碑，營建碑林。
　　9.民間民俗文化主題
　　主要內容為“民間傳說和民間故事園”、“璧山非物質文化遺產展示園”。
　　景觀：（1）“民間傳說和民間故事園”——“璧山神”趙延之的傳說、虎峰馬跡的傳說、茅萊仙女的傳說等，選擇其中優美的事像制作雕塑，附以簡要的故事介紹。（2）“璧山非物質文化遺產展示園”——我縣的《大儺舞》、《薅秧歌》、《璧南敲打》，已列為重慶市級非物質文化遺產，可以考慮采用線描淺浮雕的方式予以展示。
　　10.縣制文化主題
　　主要內容為縣制沿革、縣城變遷。
　　景觀：（1）縣制沿革碑記；（2）璧山境域變化示意圖；（3）縣城變遷——唐代璧山縣城示意圖、明代知縣張本筑城（浮雕畫）、清代璧山縣城示意圖、舊城改造前璧山縣城街景圖片（花崗巖電腦刻繪）。中國規劃網重慶4月12日電