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——以廣東肇慶“中國硯都文化村”為例
“中國風格”商業街區是以中國文化元素，用現代審美符號與建筑材料，按現代商業模式建成的集旅游度假消費、城市休閑商業消費等于一體的文化旅游商業街區。隨著我國綜合國力的不斷提高，中國文化的偉大復興，“中國風格”這類型商業街區將成為中國城市及地方文化特色建筑形態的建設發展走向，本文以“中國硯都文化村”商業街區的建設規劃與開發運作策劃為例，探討“中國風格”商業街區建設模式。
一、國際級旅游資源型與都市型中國傳統文化元素的“中國風格”商業街區
隨著的中國城市建設與旅游產品體系開發的深入，中國風格商業街區類項目（包括仿古、復古類街區）已成為消費市場認可、旅游行業市場重視的產品類型。論及中國風格商業街區類項目的開發，在舊城改造中要保留城市文化遺存，以及再現中國文化商業風格已基本成為共識的今天，國內一些地方往往希望能夠或者參照云南麗江，桂林陽朔西街的模式，或者借鑒上海新天地，成都錦里，杭州宋城，北京什剎海的模式，但應該看到，前者擁有大型的旅游規模格局，旅游資源譜系完整，消費興趣點明晰，是典型的國際化旅游目的地發展模式，而后者則依賴于都市級的內部消費數量、休閑商業體量和資本運作能量，城市化功能顯著，是國際都市生活化休閑場所集群的發展模式。
二、北京2008年奧運會的中國元素全球審美視角的“中國風格”
北京2008年奧運會形象元素與景觀工程是通過對北京2008年奧運會和殘奧會形象元素的設計開發和一體化的應用管理，創造北京2008年奧運會和殘奧會獨特、完整而具有一致性的視覺形象。
奧運會形象元素是構建北京2008年奧運會形象與景觀工程的基本元素，其中包括奧林匹克五環、北京奧運會會徽、色彩系統、主題口號、二級標志、吉祥物、體育圖標、核心圖形以及一組圖片形象。
“中國印·舞動的北京”的第29屆奧運會會徽。這方“中國印”將中國傳統文化符號——印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來，鐫刻著一個有著十三億人口和五十六個民族的國家對于奧林匹克運動的誓言；見證著一個擁有古老文明和現代風范的民族對于奧林匹克精神的崇尚；“舞動的北京”是中華民族圖騰的延展。奔跑的“人”形，代表著生命的美麗與燦爛，經過藝術手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。手書“北京2008”借漢字形態之神韻，展現著中華漢字所呈現出的東方思想和民族氣韻。
“中國福娃”的29屆奧運會吉祥物。由五個分別以魚、熊貓、奧運圣火、藏羚羊、京燕為創意的“中國福娃”組成的29屆奧運會吉祥物，大膽地采用中國傳統水墨畫的手繪技法，勾畫五個娃娃的形象，突出吉祥物生動活潑的性格特質，在整體形象的藝術表現方面有濃厚的中國文化韻味。
“金鑲玉”的第29屆奧運會獎牌。創意十分新穎，突破了以往任何一屆奧運會獎牌設計單一材質的傳統，又融入了典型的中國文化元素，各個運動項目的優勝者，將佩戴著“中國玉”獎牌返回故鄉，將2008北京奧運會珍貴的記憶永久保藏。
“祥云”、“中國紙卷” 的第29屆奧運會火炬。“淵源共生，和諧共融”的祥云文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。紙是中國古代四大發明之一，人類文明隨著紙的出現得以傳播，通過絲綢之路傳到西方，為推動世界文明發展作出了巨大的貢獻。在紅銀對比的色彩產生醒目的視覺效果的“祥云”、“中國紙卷”中熊熊燃燒的第29屆奧運會火炬，體現中國文化厚重的，“紙”與“火”的對立統一，詮釋奧林匹克精神融合、共榮共生的理念。
“點燃激情，傳遞夢想”的北京2008奧運會圣火將于2008年3月24日當地時間中午12時（北京時間18時）在奧運會的發源地——距離雅典370公里處的古奧林匹亞遺址上點燃。北京2008奧運會火炬接力將歷時130天，傳遞總里程13.7萬公里，共有21880名火炬手參與傳遞，北京2008奧運會圣火將于2008年8月8日晚到達奧運會開幕式會場，點燃奧運會主火炬。
隨著北京2008奧運會圣火的點燃，標志著北京2008年奧運會的中國元素全球審美視角“中國風格”在全球媒體的解讀下將燃遍全球每一個角落。三、中國文化元素、地方特色符號、現代商業模式的“中國風格”商業街區
目前，正開發或待開發的中國文化元素、地方特色符號、現代商業模式“中國風格”商業街區類項目大多處于二、三級城市的市區范圍內，由于此類城市內部的消費能力尚不足以支撐起中國風格商業街區類項目的開發投入，因此，能否吸引外來游客的消費，能否通過旅游建設實現對中國風格商業街區進行保護性開發的現實利益，乃至能否推動實現城市品牌的升值，采取何種模式進行招商引資和開發經營等，正成為這些正開發或待開發項目的地方政府與投資商所關注的問題。
本文以廣東肇慶“中國硯都文化村”的建設規劃與開發運作策劃為例，所述的中國風格商業街區類項目則相對缺少顯著的市場運作條件，但一般具有如下特征：
1、格局——保留了原有的城鎮規劃基礎，但屬于片斷性的保留，缺少更為完整的空間結構。同時，一些中國風格商業街區或者成為現代城市格局的邊緣，或者被現代城市建設的西化建筑物所包圍，新舊空間、中西文化符號的交替使其不再擁有與自身相協調的天際線或獨立的封閉空間格局。
2、物質——基本以傳統文化元素風貌建筑群為主體，成為進行旅游開發的首要理由。但建筑的維護、修繕、修復成本成為項目開發評估的重要前提。同時，傳統文化元素風貌建筑之間，以及建筑的縱深空間中有時會出現與風貌沖突的建筑，對中國風格商業街區的和諧性有所影響。
3、文化——往往具有良好的地方特色文化底蘊和精彩的“非物質文化遺產”，但地方特色文化在傳承上有所斷層，或“非物質文化遺產”有待深入挖掘、收集和整理，或雖然有些符號再現化的信息傳達，但在表象上缺少成為具有市場普適意義的旅游興奮點的機會。
4、功能——許多中國風格商業街區以較高密度的市民居住、單位辦公和日常消費品交易等基本城市功能為主體，甚至是城鄉交匯區，在日新月異的城市現代化建設中，其不再擁有歷史上作為“城市高尚區”的活力和張力。
5、開發——政府或投資商等開發主體有的已采取了街區建筑外立面整理、開辟旅游景點等手段，并希冀通過進一步的休閑旅游開發、步行商業街開發，乃至主題住宅地產的開發等方式實現文化再現和經濟收益的雙重意義。但居民搬遷、功能置換、物質建設等開發條件整理問題成為實現開發預期的制約。同時，對開發定位、開發模式以及資本和政策投入方式的模糊認識也是影響決策的重要問題。
實際上，任何一個中國風格商業街區類項目由于地方特色、文化環境、資源存賦、肌理結構、功能特征、開發條件、客群消費認知、城市建設導向……等等多方面的不同，都不具備現成的、可從其它地區直接移植的規劃模版和開發模式。尤其是旅游資源的差異性和稀缺性決定旅游產品在市場的占有性原理。近十年來，天一圓生態建筑設計院通過對國內多個中國風格商業街區型項目的建設規劃和開發動作策劃，認為，只有對中國風格商業街區項目在市場調查上進行多元精準的分析，在思辨上進行多層次格局的解讀，指導進行多視角關系的重組，推動在方法上進行多維度運作的整合，才能構建出其適合自身發展的模式。近期，天一圓受當地政府與投資商委托對先后廣東肇慶市端州區的“中國硯都文化村”項目，以及廣東四會市玉城區的“中國（四會）國際玉器城”進行建設規劃和開發動作策劃，由于其具有中國文化元素、地方特色符號、現代商業模式“中國風格”商業街區類項目較典型的特征，因此對其建設規劃和開發動作策劃也具有一定的示例意義。
四、“中國硯都文化村”的中國風格商業街區建設規劃與開發運作策劃
1、“中國硯都文化村”所在城市肇慶市的人文與自然資源概述
有“西江明珠”之稱的肇慶市位于廣東省的中西部，居西江中游，北回歸線橫貫其境。屬亞熱帶氣候。肇慶古稱端州，宋朝重和元年，改稱肇慶，意為“開始帶來吉祥喜慶”。自唐朝以來
公元前111年，漢武帝平南越，在現肇慶封開古稱“廣信縣”地方設交趾刺史部管轄嶺南。廣信取“初開粵地宜廣布恩信”之意，兩漢時期，交趾刺史部兩度設于廣信，共達 300年之久，廣信成了名副其實的嶺南都會，成了嶺南文化發祥地。
肇慶市是“中西文化交流第一城”。公元1582年至1589年的七年間，意大利傳教士羅明堅與利瑪竇著自嗚鐘、日晷、世界地圖等代表歐洲文藝復興的成果到達了肇慶，并在肇慶繪制了世界第一張中文世界地圖，編寫了世界上第一部中西對照翻譯辭典——《葡漢辭典》，期間，還在肇慶將中國傳統文化《四書》、《五經》的古典文獻翻譯后傳入歐洲。
肇慶市城區的七星巖和鼎湖山風景區自古聞名遐邇。有“西湖之水，陽朔之山”之稱的星湖水面達530公頃，七座挺拔的巖峰，狀如天上北斗七星。湖光山色，美不勝收，被譽為“嶺南第一奇觀”。在被稱為“嶺南第一名山”鼎湖山的這片低海拔、近城市的山林中，保存著由肇慶從明代起的歷朝歷代政府與當地老百姓和僧侶們合力保育了400多年的地帶代表性植被——南亞熱帶季風常綠闊葉林，使之成為中國第一個國家自然保護區，成為我國首批三個之一的世界生物圈保護區，與國寶熊貓齊名。1998年，天一圓院長呂健博士率先提出和采用“空氣負離子、植物精氣、空氣微生物含量”三項指標解開鼎湖山這片原始森林生成清新空氣的奧秘，始發了轟動全國的“空氣負離子”效應，始創了“天然氧吧”。
肇慶市豐富的人文與自然旅游資源，每年吸引著過千萬人次的旅游者前往休閑旅游、商務會議和養生度假。
2、“中國硯都文化村”基本背景
廣東省肇慶市端州區黃崗鎮白石村、東禺材、賓日村等城區范圍內，其城市的歷史形成具有明顯的“中國文房四寶”之中的硯——端硯生產、制作和銷售的商業自發性。
“中國硯都文化村”位于肇慶市端州區黃崗鎮白石村是端硯生產的發源地，村民制硯可追溯到唐朝，距今已有1300多年的歷史。白石人世代以硯為耕，村中處處留下了硯的痕跡，見證當時歷史。由于端硯制作的工藝世代留存，因此造就了一代又一代的能工巧匠，藝術宗師。
該村硯品產量占肇慶市硯品總產量的80%以上，工藝精美，品相精良，代表端硯的高端水平，故該村享有“中國端硯第一村”的美譽。此外，該村落中現留有多處古端硯作坊遺跡，村民的日常生活狀態構成了頗具觀賞性的端硯生產文化景觀，從而使該村具有很高的硯文化風情旅游價值。村里的老人將工藝代代相傳，白石人世代以硯為耕。白石村現有70%的村民從事端硯生產，肇慶市以前的國營端硯工藝品廠的制作大師、工匠也大多出自這里，成為名符其實的“硯鄉”。
2003年6月，由中國文房四寶協會、肇慶市人民政府、肇慶市端硯協會聯合舉辦了“肇慶市第一屆端硯文化節暨文房四寶展”。
2003年，肇慶市政府、端州區政府、白石村委會委托華南理工大學傳統民居建筑研究所對白石村進行調研分析并編制端硯文化旅游村的總體規劃和建筑設計等一系列的規劃。端州區政府于2004年投資1000多萬元建成了端硯展覽館。
2004年，肇慶市被國家正式授予“中國硯都”的稱號。同年，端硯被列為國家地理標志產品。同年12月由中共肇慶市委、肇慶市人民政府、中國文房四寶協會聯合主辦了“2004肇慶·中國端硯文化節”。
2006年，“端硯制作技藝”入選國家級首批非物質文化遺產名錄。同年9月，國家郵政局發行的《文房四寶》郵票，這是我國郵票發行史上第一套“中國非物質文化遺產”郵票。文房四寶之首“端硯”，被編進入了這套郵票。
2007年開始，端硯制作技藝與文房四寶共同申報世界文化遺產。端硯文化已成肇慶具有全國地位的原生性文化標志，并確立了端硯海內外知名品牌的地位。
在目前宏觀的旅游業發展和文化產業發展的新形勢下，帶給端硯產業良好的宏觀發展環境，推動端硯制造業和端硯文化旅游相關產業的發展。同時，目標以端硯文化為切入點，提升端硯文化品位，促進端硯藝術品的商品交流，形成“文化——旅游——商業——社會”的良性互動循環。
“中國硯都文化村”項目保留了大量的歷史文化建筑群落，延續了原有的主要街道和院落格局及尺度，并擁有多處張之洞碑、特色水井等文物古跡。本區域長年以來以居民居住生活、端硯制作和銷售為主要功能，而近年來在廣東及肇慶政府的高度重視下，作為廣東省重點旅游開發項目，當地政府投資對街區建筑進行了大規模的修繕，并開辟了大德端硯文化中心、張之洞碑亭、伍先師、等景點，同時恢復了部分老字號，以再現傳統的端硯制作和銷售商業業態，使之初步具備了項目的經營形態和旅游接待能力。
3、項目分析
中國硯都文化村項目，是由肇慶市端硯文化旅游村開發有限公司投資開發的文化產業項目。作為肇慶市政府、端州區政府規劃的端硯及文房四寶生產銷售片區、旅游休閑商業區，是以端硯及文房四寶文化、中國文化為主題特色，以嶺南街院建筑為載體，充分體現肇慶和嶺南人文、端硯及文房四寶精髓的都市文化休閑旅游勝地。
“中國硯都文化村”項目的資源稟賦條件良好，當然同樣也面臨著發展中的一系列典型性問題。近期，天一圓生態建筑設計院與肇慶市端硯文化旅游村開發有限公司聯合全面進行項目的建設規劃和開發運作工作，經過一段時間的策劃，項目的發展方向和操作方法已基本明晰，整體上逐步進入了良性發展的軌道。
綜合對其進行系統化的研究，天一圓認為，正如前文所述，對此類型的項目只有進行多層次格局的解讀，多視角關系的重組，以及多維度運作的整合，才能創造性地構建符合其實際狀況的發展模式。
4、項目建設規劃與開發運作策劃
（1）多層次格局的解讀
中國風格商業街區類項目不同于一般的文物古跡類項目、文化園區類項目，也不同于古城鎮類項目，由于其不僅印記著的人類經濟活動，而且仍持有城市生活的基本功能，既是物化的文化遺產，又必須考慮城市建設的現實導向，因此，既不能單純從文化角度進行封閉的歷史再現式的旅游產品演繹，又不能簡單地試圖通過城市商業開發來解決經濟功能實現的問題。因此在開發之初，對其進行多層次格局的解讀是必要的。
在對“中國硯都文化村”項目進行實證研究的過程中，天一圓認為，解讀一個中國風格商業街區類項目的多層次格局至少包括其空間格局、精神格局和功能格局。
①物質載體的空間格局
文化必須依附于具有空間尺度的物質載體，才能真正成為旅游吸引物。中國風格商業街區類項目由于既擁有可獨立的空間感，又往往與周邊城市空間發生密切關聯，因此，對其空間格局又應有多層次的解讀。
“中國硯都文化村”項目在這方面是較典型的代表之一。一方面，其長數百米的幾條縱橫中國文房四寶文化商業街構成了基本格局，但另一方面，周邊的現代城市建設已經滲透到了街區的肌理之中。因此，對其內部空間、內外循環空間、外部空間都應有清醒的解讀。
首先，對傳統建筑群落圍合的內部空間應有充分的珍視，明晰項目要“從商街到院街”的合理格局；
其次，由于城市的交通組織、地塊關聯等因素，項目的內外之間要形成循環往復的空間特質，將構成項目“從街區到社區”的格局；
另外，外部的城市化發展已經構成不可回避的空間，項目已不單純是門票管理的項目，因而構成了“從旅游區到文化商業區”的格局。
而在對空間格局進行研究和規劃的同時，則應仔細解讀其所呈現的歷史記憶，到底是一種什么樣的文化精神格局，能夠使之在歷史上出現，并傳承至今，成為了旅游吸引物。
②文化的精神格局
以現存的端硯文化符號來觀望“中國硯都文化村”項目，對其進行宋代古商城的修繕和再現，通過文化精神的回歸實現城市經濟的繁榮是必然的，這是一種線性狀態的文化振興理想，即打造城市歷史文化的“活本”，而非“標本”。但在歷史的原生態已經不可全面呈現的今天，加之目前中國風格商業街區所攜帶的歷史信息已經被明顯削弱，因此，必須尋找承傳文化脈絡的“基因鏈”，并以“大歷史”的視野構建新的精神格局，通過“轉基因”的建設，才能保障項目擁有最大的市場吸引力――活著的歷史、永遠的城市。就“中國硯都文化村”端硯文化的延伸開掘而言，由端硯文化向中國硯文化延伸；由中國硯文化向中國文房四寶文化延伸；由中國文房四寶文化向文物工藝品、藝術品文化延伸；由產品的實用價值向收藏價值延伸；由物化的產品價值向旅游價值延伸。
另一方面，站在市場的角度，也必須突破狹義的文化尺度，以避免自說自話而不能引起更大的市場共鳴。簡單而言，“中國硯都文化村”項目的旅游發展在于其特有的歷史商業文化，這種商業文化的源流——端硯制作、銷售的源頭，中國文房四寶硯中之首的發源地等固然有其國家級的影響力，但從視覺和文化審美角度來看，其物質遺存仍被視為是地域性的。
但如果從更高的精神層面進行理解，則可以發現，白石村這個歷史上自發形成的制作、銷售古代手生產制作工業園區，其所依賴的正是對發軔自唐朝時期的廣東的文化的傳承。
白石村所在的肇慶市，歷史上為嶺南都會所在地。公元前111年，漢武帝平南越，在現肇慶封開古稱“廣信縣”地方設交趾刺史部管轄嶺南，共達 300年之久，廣信成了嶺南文化發祥地。
白石村在明清時期出現的商業繁榮，不能不說與其本土的人文精神密切相關。
今天，在旅游開發中天一圓審視其包容兼顧的精神格局，將不拘泥于靜態的時間和空間段，而應努力挖掘其所折射的文化的智慧所在，凝練出特有的文化性格，并通過可觀賞、可品味、可體驗的審美消費對象的設計建設，喚醒人們對傳統文化的集體記憶，面向更廣泛的市場傳達其特有的文化意義及其趣味。
③生活傳承的功能格局
歸根結底，對空間格局和精神格局進行解讀的目的在于實現有效的旅游開發，使中國風格商業街區這種具有復雜業態的項目類型能夠形成清晰的功能組織，既尊重城市功能的現實條件和需求，又使旅游功能得到充分的實現。
“中國硯都文化村”項目現實承載著居民生活、端硯制作銷售和交易等基本城市功能，同時，旅游開發所形成的新的城市旅游功能交織其中。從表面來看，這種功能的混合既不便于原有基本功能的延續，又對旅游發展有所影響。但應該看到，作為一個延續文化，展示自古傳承的商業市井生活狀態的主題旅游區，其旅游產品的個性恰恰是建立在鮮活的城市生活基礎之上的，而不是一個靜態歷史的博物館，或是一個充斥著演員和道具的主題公園。在這方面，面向游客的旅游功能、面向區域公眾的休閑功能、本地居民的生活功能、城市建設的文化功能、城市活力的商業功能……應有秩序地統合在一起，通過良性的功能互動來實現效益的疊加，以此喚醒”中國硯都文化村”的文化底蘊，通過旅游開發使之成為一幅活著的“清明上河圖”。
（2）多視角關系的重組
由于中國風格商業街區類項目的關系復雜，因此在理念上對其進行多視角的關系重組是必要的。對于“中國硯都文化村”項目而言，主要包括：
①定位關系
對其作為旅游區的產品定位、作為城市休閑商業區的業態定位、作為城市建設組成部分的社區定位、作為廣東文化產業體系重要構成的文化定位、作為中國文化傳承元素的品牌定位等，進行新的關系組織設計，為其設定最合理的發展途徑。
②生產關系
基于一個復合功能體的立體生產結構，對政府的“政策型生產”、發展商的“管理型生產”和“運營型生產”、當地居民的“生活型生產”、投資者的“資金型生產”、旅游經營者的“經營型生產”等，進行新的關系組織設計，為其設定最可行的合作結構。
③空間關系
不進行硬性的空間切割，而是通過公共景觀空間、公共功能空間、公共游憩空間、可選擇的游覽空間、必選擇的游覽空間、可選擇的消費空間等多視角空間的交叉組織設計，為其設定最舒適的空間秩序。
④市場關系
一方面，肇慶本地的休閑、文化和商業消費是“中國硯都文化村”項目的基本市場之一。另外，由于白石村通過高速公路連接，東距廣州1個小時車程，東北距廣州白云機場1個半小時車程，依托廣東發達的交通體系使其具備廣東中西部旅游節點的特質，因而在吸引廣州等珠三角城市群等城市的周末化、泛城郊化旅游市場方面有一定條件。同時，由于線路組織的便利，“中國硯都文化村”項目正可以吸引長三角城市群等中遠程市場。相應市場的需求有所差異，但可以形成互補和聯動，因而可通過市場關系的組織設計，為項目設定最具效益并能滿足多向度需求的產品內容。
（3）多維度運作的整合
具體落實到手段方面，對中國風格商業街區類項目應采取文化運作、營銷運作、開發運作等多維度運作的整合。
①文化運作
“中國硯都文化村”項目特別關注的是通過文化運作，傳達對商業文化體系進行傳承的有效信息，成立中國硯都文化村文化投資管理有限公司，專門負責文化村的文化運營，按策劃方案的概念落實以活動優先的文化導入方式帶動文化相關產業的發展，充分發揮步行街、大師會館、展覽館、博物館、文化交易中心、拍賣公司、文化經營展示形象店、硯文化相關的產業和硯原料大眾市場、文化度假酒店、端硯文化旅游村的作坊、古跡、人文景點等，以端硯文化為中心建立自己獨特的文化品牌，打造企業的文化基礎，確保文化村的運營成功和創造價值，進行多方位、多層次、多渠道等進行恰當的運作，使其能夠在品牌建設、營銷推廣、產品設計乃至功能開發方面創造價值。
同時，對白石村的非物質文化進行萃煉，以地域特色文化為本底，但不拘泥于原真性，而是以歡愉為導向，創造令人興奮的旅游場面。
在文化表現內容上做到豐富，包括動態小品的投入、生活景觀的藝術傳達等等，并通過時間符號的傳遞式疊加，如在唐宋元明清近代歷史符號的基礎上，隱露更早期的商業文化意趣，疊加解放初期的商業文化信息等，規避歷史定格和靜態古董的生硬感，形成頗具玩味和回味余地的生動景象。
②營銷運作
包括：借事營銷，借助電視劇先進制作和熱播；借勢營銷，借助市場對端硯收藏和鑒賞深入關注的趨勢，以及人們對中國文房四寶商業智慧及文化精神傳承倍加重視的趨勢；借市營銷，借助肇慶市作為旅游大市、文化大市、經濟強市的特點，依托城市品牌發展導向進行營銷。
③開發運作
在中國風格商業街區類項目的旅游開發中，如何控制整理開發條件所投入的成本往往是現實的突出問題，因而對管理條件的治理、空間形態的梳理、開發業態的整理是相輔相成的。同時要注意，既要營造足夠的游賞和開發想象空間，但又不能制造虛擬，乃至虛假的商業繁榮。
一般而言，中國風格商業街區類項目的開發運作不應以大規模的隔絕、封閉、改造視覺內容而人為制造“仿古城”式的項目為代價，不應以犧牲文化傳承和現有的文化肌理而進行新商業空間格局的開發為代價，不應以犧牲本地民眾和大眾游客的公共消費需求為代價，因而通過開發投入的綜合評估，設計出開發運作與經營生產主體之間可良性循環的效益鏈是必要的，因為只有保障政府、開發者、投資者、經營者、居民之間能夠構成利益關聯體，才能使預先設計的旅游發展模式得到有效的執行。
“中國硯都文化村”項目作為典型的中國風格商業街區類項目，在當地政府及居民的有力支持下，已經步入了建設規劃和開發運營策劃的良性軌道。目前，國內其它一些地區的中國風格商業街區類項目也在進行著有益的研究探索和市場運作，相信隨著國內古城鎮、古村類項目發展的日益成熟，中國風格商業街區類項目也將在中國旅游地產產品體系中占有一席之地。
(責任編輯：瑋鋒)
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