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——以廣東肇慶“中國硯都文化村”為例
“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)是以中國文化元素，用現(xiàn)代審美符號與建筑材料，按現(xiàn)代商業(yè)模式建成的集旅游度假消費、城市休閑商業(yè)消費等于一體的文化旅游商業(yè)街區(qū)。隨著我國綜合國力的不斷提高，中國文化的偉大復(fù)興，“中國風(fēng)格”這類型商業(yè)街區(qū)將成為中國城市及地方文化特色建筑形態(tài)的建設(shè)發(fā)展走向，本文以“中國硯都文化村”商業(yè)街區(qū)的建設(shè)規(guī)劃與開發(fā)運作策劃為例，探討“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)建設(shè)模式。
一、國際級旅游資源型與都市型中國傳統(tǒng)文化元素的“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)
隨著的中國城市建設(shè)與旅游產(chǎn)品體系開發(fā)的深入，中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目（包括仿古、復(fù)古類街區(qū)）已成為消費市場認(rèn)可、旅游行業(yè)市場重視的產(chǎn)品類型。論及中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的開發(fā)，在舊城改造中要保留城市文化遺存，以及再現(xiàn)中國文化商業(yè)風(fēng)格已基本成為共識的今天，國內(nèi)一些地方往往希望能夠或者參照云南麗江，桂林陽朔西街的模式，或者借鑒上海新天地，成都錦里，杭州宋城，北京什剎海的模式，但應(yīng)該看到，前者擁有大型的旅游規(guī)模格局，旅游資源譜系完整，消費興趣點明晰，是典型的國際化旅游目的地發(fā)展模式，而后者則依賴于都市級的內(nèi)部消費數(shù)量、休閑商業(yè)體量和資本運作能量，城市化功能顯著，是國際都市生活化休閑場所集群的發(fā)展模式。
二、北京2008年奧運會的中國元素全球?qū)徝酪暯堑?ldquo;中國風(fēng)格”
北京2008年奧運會形象元素與景觀工程是通過對北京2008年奧運會和殘奧會形象元素的設(shè)計開發(fā)和一體化的應(yīng)用管理，創(chuàng)造北京2008年奧運會和殘奧會獨特、完整而具有一致性的視覺形象。
奧運會形象元素是構(gòu)建北京2008年奧運會形象與景觀工程的基本元素，其中包括奧林匹克五環(huán)、北京奧運會會徽、色彩系統(tǒng)、主題口號、二級標(biāo)志、吉祥物、體育圖標(biāo)、核心圖形以及一組圖片形象。
“中國印·舞動的北京”的第29屆奧運會會徽。這方“中國印”將中國傳統(tǒng)文化符號——印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，鐫刻著一個有著十三億人口和五十六個民族的國家對于奧林匹克運動的誓言；見證著一個擁有古老文明和現(xiàn)代風(fēng)范的民族對于奧林匹克精神的崇尚；“舞動的北京”是中華民族圖騰的延展。奔跑的“人”形，代表著生命的美麗與燦爛，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。手書“北京2008”借漢字形態(tài)之神韻，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻。
“中國福娃”的29屆奧運會吉祥物。由五個分別以魚、熊貓、奧運圣火、藏羚羊、京燕為創(chuàng)意的“中國福娃”組成的29屆奧運會吉祥物，大膽地采用中國傳統(tǒng)水墨畫的手繪技法，勾畫五個娃娃的形象，突出吉祥物生動活潑的性格特質(zhì)，在整體形象的藝術(shù)表現(xiàn)方面有濃厚的中國文化韻味。
“金鑲玉”的第29屆奧運會獎牌。創(chuàng)意十分新穎，突破了以往任何一屆奧運會獎牌設(shè)計單一材質(zhì)的傳統(tǒng)，又融入了典型的中國文化元素，各個運動項目的優(yōu)勝者，將佩戴著“中國玉”獎牌返回故鄉(xiāng)，將2008北京奧運會珍貴的記憶永久保藏。
“祥云”、“中國紙卷” 的第29屆奧運會火炬。“淵源共生，和諧共融”的祥云文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。紙是中國古代四大發(fā)明之一，人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播，通過絲綢之路傳到西方，為推動世界文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。在紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果的“祥云”、“中國紙卷”中熊熊燃燒的第29屆奧運會火炬，體現(xiàn)中國文化厚重的，“紙”與“火”的對立統(tǒng)一，詮釋奧林匹克精神融合、共榮共生的理念。
“點燃激情，傳遞夢想”的北京2008奧運會圣火將于2008年3月24日當(dāng)?shù)貢r間中午12時（北京時間18時）在奧運會的發(fā)源地——距離雅典370公里處的古奧林匹亞遺址上點燃。北京2008奧運會火炬接力將歷時130天，傳遞總里程13.7萬公里，共有21880名火炬手參與傳遞，北京2008奧運會圣火將于2008年8月8日晚到達(dá)奧運會開幕式會場，點燃奧運會主火炬。
隨著北京2008奧運會圣火的點燃，標(biāo)志著北京2008年奧運會的中國元素全球?qū)徝酪暯?ldquo;中國風(fēng)格”在全球媒體的解讀下將燃遍全球每一個角落。三、中國文化元素、地方特色符號、現(xiàn)代商業(yè)模式的“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)
目前，正開發(fā)或待開發(fā)的中國文化元素、地方特色符號、現(xiàn)代商業(yè)模式“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)類項目大多處于二、三級城市的市區(qū)范圍內(nèi)，由于此類城市內(nèi)部的消費能力尚不足以支撐起中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的開發(fā)投入，因此，能否吸引外來游客的消費，能否通過旅游建設(shè)實現(xiàn)對中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)的現(xiàn)實利益，乃至能否推動實現(xiàn)城市品牌的升值，采取何種模式進(jìn)行招商引資和開發(fā)經(jīng)營等，正成為這些正開發(fā)或待開發(fā)項目的地方政府與投資商所關(guān)注的問題。
本文以廣東肇慶“中國硯都文化村”的建設(shè)規(guī)劃與開發(fā)運作策劃為例，所述的中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目則相對缺少顯著的市場運作條件，但一般具有如下特征：
1、格局——保留了原有的城鎮(zhèn)規(guī)劃基礎(chǔ)，但屬于片斷性的保留，缺少更為完整的空間結(jié)構(gòu)。同時，一些中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)或者成為現(xiàn)代城市格局的邊緣，或者被現(xiàn)代城市建設(shè)的西化建筑物所包圍，新舊空間、中西文化符號的交替使其不再擁有與自身相協(xié)調(diào)的天際線或獨立的封閉空間格局。
2、物質(zhì)——基本以傳統(tǒng)文化元素風(fēng)貌建筑群為主體，成為進(jìn)行旅游開發(fā)的首要理由。但建筑的維護(hù)、修繕、修復(fù)成本成為項目開發(fā)評估的重要前提。同時，傳統(tǒng)文化元素風(fēng)貌建筑之間，以及建筑的縱深空間中有時會出現(xiàn)與風(fēng)貌沖突的建筑，對中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)的和諧性有所影響。
3、文化——往往具有良好的地方特色文化底蘊和精彩的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但地方特色文化在傳承上有所斷層，或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有待深入挖掘、收集和整理，或雖然有些符號再現(xiàn)化的信息傳達(dá)，但在表象上缺少成為具有市場普適意義的旅游興奮點的機會。
4、功能——許多中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)以較高密度的市民居住、單位辦公和日常消費品交易等基本城市功能為主體，甚至是城鄉(xiāng)交匯區(qū)，在日新月異的城市現(xiàn)代化建設(shè)中，其不再擁有歷史上作為“城市高尚區(qū)”的活力和張力。
5、開發(fā)——政府或投資商等開發(fā)主體有的已采取了街區(qū)建筑外立面整理、開辟旅游景點等手段，并希冀通過進(jìn)一步的休閑旅游開發(fā)、步行商業(yè)街開發(fā)，乃至主題住宅地產(chǎn)的開發(fā)等方式實現(xiàn)文化再現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)收益的雙重意義。但居民搬遷、功能置換、物質(zhì)建設(shè)等開發(fā)條件整理問題成為實現(xiàn)開發(fā)預(yù)期的制約。同時，對開發(fā)定位、開發(fā)模式以及資本和政策投入方式的模糊認(rèn)識也是影響決策的重要問題。
實際上，任何一個中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目由于地方特色、文化環(huán)境、資源存賦、肌理結(jié)構(gòu)、功能特征、開發(fā)條件、客群消費認(rèn)知、城市建設(shè)導(dǎo)向……等等多方面的不同，都不具備現(xiàn)成的、可從其它地區(qū)直接移植的規(guī)劃模版和開發(fā)模式。尤其是旅游資源的差異性和稀缺性決定旅游產(chǎn)品在市場的占有性原理。近十年來，天一圓生態(tài)建筑設(shè)計院通過對國內(nèi)多個中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)型項目的建設(shè)規(guī)劃和開發(fā)動作策劃，認(rèn)為，只有對中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)項目在市場調(diào)查上進(jìn)行多元精準(zhǔn)的分析，在思辨上進(jìn)行多層次格局的解讀，指導(dǎo)進(jìn)行多視角關(guān)系的重組，推動在方法上進(jìn)行多維度運作的整合，才能構(gòu)建出其適合自身發(fā)展的模式。近期，天一圓受當(dāng)?shù)卣c投資商委托對先后廣東肇慶市端州區(qū)的“中國硯都文化村”項目，以及廣東四會市玉城區(qū)的“中國（四會）國際玉器城”進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃和開發(fā)動作策劃，由于其具有中國文化元素、地方特色符號、現(xiàn)代商業(yè)模式“中國風(fēng)格”商業(yè)街區(qū)類項目較典型的特征，因此對其建設(shè)規(guī)劃和開發(fā)動作策劃也具有一定的示例意義。
四、“中國硯都文化村”的中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)建設(shè)規(guī)劃與開發(fā)運作策劃
1、“中國硯都文化村”所在城市肇慶市的人文與自然資源概述
有“西江明珠”之稱的肇慶市位于廣東省的中西部，居西江中游，北回歸線橫貫其境。屬亞熱帶氣候。肇慶古稱端州，宋朝重和元年，改稱肇慶，意為“開始帶來吉祥喜慶”。自唐朝以來
公元前111年，漢武帝平南越，在現(xiàn)肇慶封開古稱“廣信縣”地方設(shè)交趾刺史部管轄嶺南。廣信取“初開粵地宜廣布恩信”之意，兩漢時期，交趾刺史部兩度設(shè)于廣信，共達(dá) 300年之久，廣信成了名副其實的嶺南都會，成了嶺南文化發(fā)祥地。
肇慶市是“中西文化交流第一城”。公元1582年至1589年的七年間，意大利傳教士羅明堅與利瑪竇著自嗚鐘、日晷、世界地圖等代表歐洲文藝復(fù)興的成果到達(dá)了肇慶，并在肇慶繪制了世界第一張中文世界地圖，編寫了世界上第一部中西對照翻譯辭典——《葡漢辭典》，期間，還在肇慶將中國傳統(tǒng)文化《四書》、《五經(jīng)》的古典文獻(xiàn)翻譯后傳入歐洲。
肇慶市城區(qū)的七星巖和鼎湖山風(fēng)景區(qū)自古聞名遐邇。有“西湖之水，陽朔之山”之稱的星湖水面達(dá)530公頃，七座挺拔的巖峰，狀如天上北斗七星。湖光山色，美不勝收，被譽為“嶺南第一奇觀”。在被稱為“嶺南第一名山”鼎湖山的這片低海拔、近城市的山林中，保存著由肇慶從明代起的歷朝歷代政府與當(dāng)?shù)乩习傩蘸蜕畟H們合力保育了400多年的地帶代表性植被——南亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林，使之成為中國第一個國家自然保護(hù)區(qū)，成為我國首批三個之一的世界生物圈保護(hù)區(qū)，與國寶熊貓齊名。1998年，天一圓院長呂健博士率先提出和采用“空氣負(fù)離子、植物精氣、空氣微生物含量”三項指標(biāo)解開鼎湖山這片原始森林生成清新空氣的奧秘，始發(fā)了轟動全國的“空氣負(fù)離子”效應(yīng)，始創(chuàng)了“天然氧吧”。
肇慶市豐富的人文與自然旅游資源，每年吸引著過千萬人次的旅游者前往休閑旅游、商務(wù)會議和養(yǎng)生度假。
2、“中國硯都文化村”基本背景
廣東省肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)白石村、東禺材、賓日村等城區(qū)范圍內(nèi)，其城市的歷史形成具有明顯的“中國文房四寶”之中的硯——端硯生產(chǎn)、制作和銷售的商業(yè)自發(fā)性。
“中國硯都文化村”位于肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)白石村是端硯生產(chǎn)的發(fā)源地，村民制硯可追溯到唐朝，距今已有1300多年的歷史。白石人世代以硯為耕，村中處處留下了硯的痕跡，見證當(dāng)時歷史。由于端硯制作的工藝世代留存，因此造就了一代又一代的能工巧匠，藝術(shù)宗師。
該村硯品產(chǎn)量占肇慶市硯品總產(chǎn)量的80%以上，工藝精美，品相精良，代表端硯的高端水平，故該村享有“中國端硯第一村”的美譽。此外，該村落中現(xiàn)留有多處古端硯作坊遺跡，村民的日常生活狀態(tài)構(gòu)成了頗具觀賞性的端硯生產(chǎn)文化景觀，從而使該村具有很高的硯文化風(fēng)情旅游價值。村里的老人將工藝代代相傳，白石人世代以硯為耕。白石村現(xiàn)有70%的村民從事端硯生產(chǎn)，肇慶市以前的國營端硯工藝品廠的制作大師、工匠也大多出自這里，成為名符其實的“硯鄉(xiāng)”。
2003年6月，由中國文房四寶協(xié)會、肇慶市人民政府、肇慶市端硯協(xié)會聯(lián)合舉辦了“肇慶市第一屆端硯文化節(jié)暨文房四寶展”。
2003年，肇慶市政府、端州區(qū)政府、白石村委會委托華南理工大學(xué)傳統(tǒng)民居建筑研究所對白石村進(jìn)行調(diào)研分析并編制端硯文化旅游村的總體規(guī)劃和建筑設(shè)計等一系列的規(guī)劃。端州區(qū)政府于2004年投資1000多萬元建成了端硯展覽館。
2004年，肇慶市被國家正式授予“中國硯都”的稱號。同年，端硯被列為國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。同年12月由中共肇慶市委、肇慶市人民政府、中國文房四寶協(xié)會聯(lián)合主辦了“2004肇慶·中國端硯文化節(jié)”。
2006年，“端硯制作技藝”入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年9月，國家郵政局發(fā)行的《文房四寶》郵票，這是我國郵票發(fā)行史上第一套“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”郵票。文房四寶之首“端硯”，被編進(jìn)入了這套郵票。
2007年開始，端硯制作技藝與文房四寶共同申報世界文化遺產(chǎn)。端硯文化已成肇慶具有全國地位的原生性文化標(biāo)志，并確立了端硯海內(nèi)外知名品牌的地位。
在目前宏觀的旅游業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢下，帶給端硯產(chǎn)業(yè)良好的宏觀發(fā)展環(huán)境，推動端硯制造業(yè)和端硯文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，目標(biāo)以端硯文化為切入點，提升端硯文化品位，促進(jìn)端硯藝術(shù)品的商品交流，形成“文化——旅游——商業(yè)——社會”的良性互動循環(huán)。
“中國硯都文化村”項目保留了大量的歷史文化建筑群落，延續(xù)了原有的主要街道和院落格局及尺度，并擁有多處張之洞碑、特色水井等文物古跡。本區(qū)域長年以來以居民居住生活、端硯制作和銷售為主要功能，而近年來在廣東及肇慶政府的高度重視下，作為廣東省重點旅游開發(fā)項目，當(dāng)?shù)卣顿Y對街區(qū)建筑進(jìn)行了大規(guī)模的修繕，并開辟了大德端硯文化中心、張之洞碑亭、伍先師、等景點，同時恢復(fù)了部分老字號，以再現(xiàn)傳統(tǒng)的端硯制作和銷售商業(yè)業(yè)態(tài)，使之初步具備了項目的經(jīng)營形態(tài)和旅游接待能力。
3、項目分析
中國硯都文化村項目，是由肇慶市端硯文化旅游村開發(fā)有限公司投資開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)項目。作為肇慶市政府、端州區(qū)政府規(guī)劃的端硯及文房四寶生產(chǎn)銷售片區(qū)、旅游休閑商業(yè)區(qū)，是以端硯及文房四寶文化、中國文化為主題特色，以嶺南街院建筑為載體，充分體現(xiàn)肇慶和嶺南人文、端硯及文房四寶精髓的都市文化休閑旅游勝地。
“中國硯都文化村”項目的資源稟賦條件良好，當(dāng)然同樣也面臨著發(fā)展中的一系列典型性問題。近期，天一圓生態(tài)建筑設(shè)計院與肇慶市端硯文化旅游村開發(fā)有限公司聯(lián)合全面進(jìn)行項目的建設(shè)規(guī)劃和開發(fā)運作工作，經(jīng)過一段時間的策劃，項目的發(fā)展方向和操作方法已基本明晰，整體上逐步進(jìn)入了良性發(fā)展的軌道。
綜合對其進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，天一圓認(rèn)為，正如前文所述，對此類型的項目只有進(jìn)行多層次格局的解讀，多視角關(guān)系的重組，以及多維度運作的整合，才能創(chuàng)造性地構(gòu)建符合其實際狀況的發(fā)展模式。
4、項目建設(shè)規(guī)劃與開發(fā)運作策劃
（1）多層次格局的解讀
中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目不同于一般的文物古跡類項目、文化園區(qū)類項目，也不同于古城鎮(zhèn)類項目，由于其不僅印記著的人類經(jīng)濟(jì)活動，而且仍持有城市生活的基本功能，既是物化的文化遺產(chǎn)，又必須考慮城市建設(shè)的現(xiàn)實導(dǎo)向，因此，既不能單純從文化角度進(jìn)行封閉的歷史再現(xiàn)式的旅游產(chǎn)品演繹，又不能簡單地試圖通過城市商業(yè)開發(fā)來解決經(jīng)濟(jì)功能實現(xiàn)的問題。因此在開發(fā)之初，對其進(jìn)行多層次格局的解讀是必要的。
在對“中國硯都文化村”項目進(jìn)行實證研究的過程中，天一圓認(rèn)為，解讀一個中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的多層次格局至少包括其空間格局、精神格局和功能格局。
①物質(zhì)載體的空間格局
文化必須依附于具有空間尺度的物質(zhì)載體，才能真正成為旅游吸引物。中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目由于既擁有可獨立的空間感，又往往與周邊城市空間發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，因此，對其空間格局又應(yīng)有多層次的解讀。
“中國硯都文化村”項目在這方面是較典型的代表之一。一方面，其長數(shù)百米的幾條縱橫中國文房四寶文化商業(yè)街構(gòu)成了基本格局，但另一方面，周邊的現(xiàn)代城市建設(shè)已經(jīng)滲透到了街區(qū)的肌理之中。因此，對其內(nèi)部空間、內(nèi)外循環(huán)空間、外部空間都應(yīng)有清醒的解讀。
首先，對傳統(tǒng)建筑群落圍合的內(nèi)部空間應(yīng)有充分的珍視，明晰項目要“從商街到院街”的合理格局；
其次，由于城市的交通組織、地塊關(guān)聯(lián)等因素，項目的內(nèi)外之間要形成循環(huán)往復(fù)的空間特質(zhì)，將構(gòu)成項目“從街區(qū)到社區(qū)”的格局；
另外，外部的城市化發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成不可回避的空間，項目已不單純是門票管理的項目，因而構(gòu)成了“從旅游區(qū)到文化商業(yè)區(qū)”的格局。
而在對空間格局進(jìn)行研究和規(guī)劃的同時，則應(yīng)仔細(xì)解讀其所呈現(xiàn)的歷史記憶，到底是一種什么樣的文化精神格局，能夠使之在歷史上出現(xiàn)，并傳承至今，成為了旅游吸引物。
②文化的精神格局
以現(xiàn)存的端硯文化符號來觀望“中國硯都文化村”項目，對其進(jìn)行宋代古商城的修繕和再現(xiàn)，通過文化精神的回歸實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮是必然的，這是一種線性狀態(tài)的文化振興理想，即打造城市歷史文化的“活本”，而非“標(biāo)本”。但在歷史的原生態(tài)已經(jīng)不可全面呈現(xiàn)的今天，加之目前中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)所攜帶的歷史信息已經(jīng)被明顯削弱，因此，必須尋找承傳文化脈絡(luò)的“基因鏈”，并以“大歷史”的視野構(gòu)建新的精神格局，通過“轉(zhuǎn)基因”的建設(shè)，才能保障項目擁有最大的市場吸引力――活著的歷史、永遠(yuǎn)的城市。就“中國硯都文化村”端硯文化的延伸開掘而言，由端硯文化向中國硯文化延伸；由中國硯文化向中國文房四寶文化延伸；由中國文房四寶文化向文物工藝品、藝術(shù)品文化延伸；由產(chǎn)品的實用價值向收藏價值延伸；由物化的產(chǎn)品價值向旅游價值延伸。
另一方面，站在市場的角度，也必須突破狹義的文化尺度，以避免自說自話而不能引起更大的市場共鳴。簡單而言，“中國硯都文化村”項目的旅游發(fā)展在于其特有的歷史商業(yè)文化，這種商業(yè)文化的源流——端硯制作、銷售的源頭，中國文房四寶硯中之首的發(fā)源地等固然有其國家級的影響力，但從視覺和文化審美角度來看，其物質(zhì)遺存仍被視為是地域性的。
但如果從更高的精神層面進(jìn)行理解，則可以發(fā)現(xiàn)，白石村這個歷史上自發(fā)形成的制作、銷售古代手生產(chǎn)制作工業(yè)園區(qū)，其所依賴的正是對發(fā)軔自唐朝時期的廣東的文化的傳承。
白石村所在的肇慶市，歷史上為嶺南都會所在地。公元前111年，漢武帝平南越，在現(xiàn)肇慶封開古稱“廣信縣”地方設(shè)交趾刺史部管轄嶺南，共達(dá) 300年之久，廣信成了嶺南文化發(fā)祥地。
白石村在明清時期出現(xiàn)的商業(yè)繁榮，不能不說與其本土的人文精神密切相關(guān)。
今天，在旅游開發(fā)中天一圓審視其包容兼顧的精神格局，將不拘泥于靜態(tài)的時間和空間段，而應(yīng)努力挖掘其所折射的文化的智慧所在，凝練出特有的文化性格，并通過可觀賞、可品味、可體驗的審美消費對象的設(shè)計建設(shè)，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的集體記憶，面向更廣泛的市場傳達(dá)其特有的文化意義及其趣味。
③生活傳承的功能格局
歸根結(jié)底，對空間格局和精神格局進(jìn)行解讀的目的在于實現(xiàn)有效的旅游開發(fā)，使中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)這種具有復(fù)雜業(yè)態(tài)的項目類型能夠形成清晰的功能組織，既尊重城市功能的現(xiàn)實條件和需求，又使旅游功能得到充分的實現(xiàn)。
“中國硯都文化村”項目現(xiàn)實承載著居民生活、端硯制作銷售和交易等基本城市功能，同時，旅游開發(fā)所形成的新的城市旅游功能交織其中。從表面來看，這種功能的混合既不便于原有基本功能的延續(xù)，又對旅游發(fā)展有所影響。但應(yīng)該看到，作為一個延續(xù)文化，展示自古傳承的商業(yè)市井生活狀態(tài)的主題旅游區(qū)，其旅游產(chǎn)品的個性恰恰是建立在鮮活的城市生活基礎(chǔ)之上的，而不是一個靜態(tài)歷史的博物館，或是一個充斥著演員和道具的主題公園。在這方面，面向游客的旅游功能、面向區(qū)域公眾的休閑功能、本地居民的生活功能、城市建設(shè)的文化功能、城市活力的商業(yè)功能……應(yīng)有秩序地統(tǒng)合在一起，通過良性的功能互動來實現(xiàn)效益的疊加，以此喚醒”中國硯都文化村”的文化底蘊，通過旅游開發(fā)使之成為一幅活著的“清明上河圖”。
（2）多視角關(guān)系的重組
由于中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的關(guān)系復(fù)雜，因此在理念上對其進(jìn)行多視角的關(guān)系重組是必要的。對于“中國硯都文化村”項目而言，主要包括：
①定位關(guān)系
對其作為旅游區(qū)的產(chǎn)品定位、作為城市休閑商業(yè)區(qū)的業(yè)態(tài)定位、作為城市建設(shè)組成部分的社區(qū)定位、作為廣東文化產(chǎn)業(yè)體系重要構(gòu)成的文化定位、作為中國文化傳承元素的品牌定位等，進(jìn)行新的關(guān)系組織設(shè)計，為其設(shè)定最合理的發(fā)展途徑。
②生產(chǎn)關(guān)系
基于一個復(fù)合功能體的立體生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，對政府的“政策型生產(chǎn)”、發(fā)展商的“管理型生產(chǎn)”和“運營型生產(chǎn)”、當(dāng)?shù)鼐用竦?ldquo;生活型生產(chǎn)”、投資者的“資金型生產(chǎn)”、旅游經(jīng)營者的“經(jīng)營型生產(chǎn)”等，進(jìn)行新的關(guān)系組織設(shè)計，為其設(shè)定最可行的合作結(jié)構(gòu)。
③空間關(guān)系
不進(jìn)行硬性的空間切割，而是通過公共景觀空間、公共功能空間、公共游憩空間、可選擇的游覽空間、必選擇的游覽空間、可選擇的消費空間等多視角空間的交叉組織設(shè)計，為其設(shè)定最舒適的空間秩序。
④市場關(guān)系
一方面，肇慶本地的休閑、文化和商業(yè)消費是“中國硯都文化村”項目的基本市場之一。另外，由于白石村通過高速公路連接，東距廣州1個小時車程，東北距廣州白云機場1個半小時車程，依托廣東發(fā)達(dá)的交通體系使其具備廣東中西部旅游節(jié)點的特質(zhì)，因而在吸引廣州等珠三角城市群等城市的周末化、泛城郊化旅游市場方面有一定條件。同時，由于線路組織的便利，“中國硯都文化村”項目正可以吸引長三角城市群等中遠(yuǎn)程市場。相應(yīng)市場的需求有所差異，但可以形成互補和聯(lián)動，因而可通過市場關(guān)系的組織設(shè)計，為項目設(shè)定最具效益并能滿足多向度需求的產(chǎn)品內(nèi)容。
（3）多維度運作的整合
具體落實到手段方面，對中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目應(yīng)采取文化運作、營銷運作、開發(fā)運作等多維度運作的整合。
①文化運作
“中國硯都文化村”項目特別關(guān)注的是通過文化運作，傳達(dá)對商業(yè)文化體系進(jìn)行傳承的有效信息，成立中國硯都文化村文化投資管理有限公司，專門負(fù)責(zé)文化村的文化運營，按策劃方案的概念落實以活動優(yōu)先的文化導(dǎo)入方式帶動文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮步行街、大師會館、展覽館、博物館、文化交易中心、拍賣公司、文化經(jīng)營展示形象店、硯文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和硯原料大眾市場、文化度假酒店、端硯文化旅游村的作坊、古跡、人文景點等，以端硯文化為中心建立自己獨特的文化品牌，打造企業(yè)的文化基礎(chǔ)，確保文化村的運營成功和創(chuàng)造價值，進(jìn)行多方位、多層次、多渠道等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪\作，使其能夠在品牌建設(shè)、營銷推廣、產(chǎn)品設(shè)計乃至功能開發(fā)方面創(chuàng)造價值。
同時，對白石村的非物質(zhì)文化進(jìn)行萃煉，以地域特色文化為本底，但不拘泥于原真性，而是以歡愉為導(dǎo)向，創(chuàng)造令人興奮的旅游場面。
在文化表現(xiàn)內(nèi)容上做到豐富，包括動態(tài)小品的投入、生活景觀的藝術(shù)傳達(dá)等等，并通過時間符號的傳遞式疊加，如在唐宋元明清近代歷史符號的基礎(chǔ)上，隱露更早期的商業(yè)文化意趣，疊加解放初期的商業(yè)文化信息等，規(guī)避歷史定格和靜態(tài)古董的生硬感，形成頗具玩味和回味余地的生動景象。
②營銷運作
包括：借事營銷，借助電視劇先進(jìn)制作和熱播；借勢營銷，借助市場對端硯收藏和鑒賞深入關(guān)注的趨勢，以及人們對中國文房四寶商業(yè)智慧及文化精神傳承倍加重視的趨勢；借市營銷，借助肇慶市作為旅游大市、文化大市、經(jīng)濟(jì)強市的特點，依托城市品牌發(fā)展導(dǎo)向進(jìn)行營銷。
③開發(fā)運作
在中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的旅游開發(fā)中，如何控制整理開發(fā)條件所投入的成本往往是現(xiàn)實的突出問題，因而對管理條件的治理、空間形態(tài)的梳理、開發(fā)業(yè)態(tài)的整理是相輔相成的。同時要注意，既要營造足夠的游賞和開發(fā)想象空間，但又不能制造虛擬，乃至虛假的商業(yè)繁榮。
一般而言，中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目的開發(fā)運作不應(yīng)以大規(guī)模的隔絕、封閉、改造視覺內(nèi)容而人為制造“仿古城”式的項目為代價，不應(yīng)以犧牲文化傳承和現(xiàn)有的文化肌理而進(jìn)行新商業(yè)空間格局的開發(fā)為代價，不應(yīng)以犧牲本地民眾和大眾游客的公共消費需求為代價，因而通過開發(fā)投入的綜合評估，設(shè)計出開發(fā)運作與經(jīng)營生產(chǎn)主體之間可良性循環(huán)的效益鏈?zhǔn)潜匾模驗橹挥斜Ｕ险㈤_發(fā)者、投資者、經(jīng)營者、居民之間能夠構(gòu)成利益關(guān)聯(lián)體，才能使預(yù)先設(shè)計的旅游發(fā)展模式得到有效的執(zhí)行。
“中國硯都文化村”項目作為典型的中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目，在當(dāng)?shù)卣熬用竦挠辛χС窒拢呀?jīng)步入了建設(shè)規(guī)劃和開發(fā)運營策劃的良性軌道。目前，國內(nèi)其它一些地區(qū)的中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目也在進(jìn)行著有益的研究探索和市場運作，相信隨著國內(nèi)古城鎮(zhèn)、古村類項目發(fā)展的日益成熟，中國風(fēng)格商業(yè)街區(qū)類項目也將在中國旅游地產(chǎn)產(chǎn)品體系中占有一席之地。
(責(zé)任編輯：瑋鋒)
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