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蘇軾的市政建設理念，無論是民本思想，還是對生態環境的綜合治理以及對生態環境再生產的深謀遠慮，都是建立在他對儒道釋三家文化觀念的深切體悟的基礎上。 宋朝是我國城市發展的重要時期，據有關資料記載，唐代10萬戶的城市只有10多個，北宋時期增加到40個。隨著城市規模擴大、人口劇增，城市發展中的各種矛盾與需求日益突顯，市政建設成為朝廷和各級地方官員的一項重要職責。北宋著名文學家蘇軾曾先后擔任多地的知州，他在市政建設方面一些成功的經驗和理念，對當今城市建設有一定的參考與借鑒。 1 對民生的關注，對每一個個體生命生存權的關注，是蘇軾施政的重要出發點，并具體地落實在其城建舉措中。 城市匯聚了眾多人口，飲水問題關系到城市中每一位居民的日常生活，影響著城市的進一步發展，對于地處沿海的杭州，這一問題顯得尤為突出。 杭州本為錢塘江潮水沖擊而成的一塊陸地，水質苦澀，難以下咽。 唐朝名相李泌在杭州任刺史時，曾建造六口大井，分布在城區各處，引西湖淡水，供全城飲用。 后來，詩人白居易任杭州刺史，進一步治理西湖，疏浚六井，解決杭州人民的飲水問題。  北宋嘉祐年間，知州沈遘又“增置一大井”，當地人稱為“沈公井”。但是天長日久，六井與沈公井漸漸淤塞廢置，杭州居民又處于甘水難得的境地。 蘇軾于熙寧年間任杭州通判時，曾與知州陳襄一道親力擘畫，加以整治。熙寧六年春竣工。這一年，江淮以南大片地區遭遇大旱，而杭州城依然水源充足。然而，十八年后蘇軾再蒞杭州擔任知州，發現各處水井又已廢壞，終歲枯竭。于是尋訪當年參與修井工程的僧人，重新加以修繕。并吸取熙寧年間的教訓，將引水管道由竹管改為瓦筒，以求堅固耐久。并于一向離井最遠的地區新打了兩眼井，使得西湖甘水遍布全城。更多蘇軾解讀：www.yangfenzi.com/tag/sushi 和杭州一樣，廣州水質咸苦，全城飲水困難，只有官員和有錢有勢的人家才能飲用到牛王山的泉水，底層百姓則只能飲用咸苦水，春夏之交往往因此引發疾疫流行。 蘇軾晚年貶居惠州，已無權直接參與地方行政決策，但他寫信建議將離城約20里的蒲澗山滴水巖的泉水引入廣州，使全城貧富同飲甘涼，并詳盡地談到工程實施與維護的諸多細節，將自己的施政經驗毫無保留地傳授給廣州知州王古，積極促成了廣州的引水工程。 重視人民的生命與生存，是中華文化具有永恒魅力的價值體現之一。無論是強調“德唯善政，政在養民”的儒家，還是珍愛個體生命與生存的道家，抑或是主張萬法平等，對世間一切有情生命皆心存愛惜的佛家，皆無例外。 蘇軾對儒釋道三家思想皆濡染極深。可以說正是道家珍愛生命的意識、儒家推己及人的思想、佛家眾生平等的觀念三者緊密結合，使得蘇軾在城市規劃中處處體現出民本理念。 2 蘇軾在進行市政建設時還特別注重城市整體生態環境的綜合治理。最典型的例子莫過于元祐年間杭州任上對西湖、運河與六井的整治。 中唐以前，杭州“居民稀少”，自李泌引西湖水作六井，由于水源充足，城市才日益繁榮起來。因此，西湖的存留對杭州城市發展至為關鍵。 自北宋立國，杭州的政治地位明顯下降，西湖便無人管理。 熙寧年間蘇軾通判杭州時，湖面已經淤塞了十分之二三，元祐年間再至，則已淤塞了一半以上。 照這一驚人的速度，當地父老擔心“更二十年，無西湖矣”。 杭州六井仰給于西湖，治六井必治西湖，而治理西湖其所獲益又不僅僅在于保障六井能有充足的水源。在一篇奏章中，蘇軾列舉了西湖不可廢的五大理由，其中四條分別從日用、農業、釀酒業、交通幾個方面，指出西湖對于杭州城市發展的重要作用，集中體現了他對于生態環境的整體性認識。 由于湖水不足，運河不得不用江潮補給，“潮之所過，泥沙渾濁”，又造成運河的淤塞。若三五年不加疏浚，則所有船只出入艱難，嚴重影響社會生活的正常運轉。因此，長則五年，短則三年，必須加以疏浚，而這又帶來另一個同樣嚴重的問題。 由于運河貫穿城區達十四五里，每次疏浚都會擾亂正常的城市生活，市民無不深受其苦，城市面貌也遭到極大破壞。在深入的調查研究中，蘇軾了解到，潮水淤塞運河不過是近三五十年來才有的現象。 究其原因，一則是西湖堙塞，“湖水不足于用，而取足于江潮”；二則因后人不理解前人用心，輕易廢棄隔絕錢塘江與西湖的兩道堰閘，這才導致了運河的淤塞。所以，治運河同時必須治西湖。 在蘇軾的統籌安排下，這項綜合性大工程分兩步完成：元祐四年十月至元祐五年四月，“開浚茅山、鹽橋二河，各十余里，皆有水八尺以上”；元祐五年四月至十月，開西湖同時治六井。短短一年之內，杭州發生了巨大的變化，西湖面貌亦煥然一新，水草淤泥全部鏟除，湖面豁然開朗。 城市生態環境需要治理，更需要維護。在綜合整治杭州運河、西湖、六井的同時，蘇軾還對生態環境的再生產進行了深謀遠慮的規劃。在任杭州知州時所作《申三省起請開湖六條狀》一文中，他詳細地陳述了維護杭州生態環境的一系列具體措施。 正如有學者所指出的，佛家、道家等東方古老哲學中深蘊有各種生態智慧，尤其是道家，不僅強調“天人合一”，即人與自然的和諧共存，同時也強調以一種統一的方式看待宇宙。 蘇軾對生態環境的綜合治理以及對生態環境再生產的深謀遠慮，正是建立在他對儒道釋三家所共有的整體自然觀的深切體悟的基礎上。 3 在歷屆地方官任上，蘇軾還曾給后人留下許多富于審美價值與人文價值的城市景觀。如密州超然臺、杭州西湖、徐州黃樓等。在這些城市景觀的營造過程中，蘇軾所突顯的一些建筑理念，直到今天仍然值得我們學習借鑒。 蘇軾善于充分利用當地歷史人文資源來構建城市景觀。如密州超然臺。在《超然臺記》一文中，蘇軾仰觀俯察，將古老的陳跡一一點醒，在他生動而富于聯想的描述下，悠遠的歷史紛呈眼底，鄙陋的密州，單調的超然臺頓時變得豐富而厚重，從而引來眾多名流的題詠和追捧，最終成為千古名勝。 此外，他還善于依據城市自然生態環境和地形地貌條件，變廢為寶，構建城市景觀。著名的杭州蘇堤便是在這一理念指導下建成的，這也體現了道家因勢利導的傳統。治理西湖時，挖出來的淤泥堆積如山，如何處置這些淤泥，也是治湖所面臨的一大難題。蘇軾親自來到湖上，周視良久，想到西湖“南北三十里，環湖往來，終日不達”，遂突發奇想，用無處安置的湖草、淤泥在湖中筑起一道長堤，貫穿南北。為了溝通東西湖面，便于舟船往來，又在堤上建跨虹、東浦、壓堤、望山、鎖瀾、映波六橋，沿堤種滿芙蓉、楊柳，“望之如圖畫，杭人名之蘇公堤”。這座既實用又美觀的長堤，至今仍是西湖最著名的景觀之一。 正是由于對道家文化的深刻領悟，蘇軾不過分強調人定勝天，而是道法自然，因勢利導。尊重歷史、尊重自然，從而在城市建設的過程中做到實用性與審美性兼顧，避免失誤，造福于民。今天人們津津樂道的“西湖十景”之“三潭印月”“蘇堤春曉”，即是著名的例子。 自英國工業革命以來，人類社會一往無前地征服自然，帶來了人類文明前所未有的突飛猛進，而與此同時，環境與生態問題也隨之浮出水面。因此，20世紀以后的整個世界，是環境主義與生態主義的世界。 蘇軾在進行城市建設時所秉持的理念，與現代城市生態經濟學觀念有諸多相通之處。那么，生活在千年之前的蘇軾何以能夠如此“超前”呢？這恰恰得益于他深厚的文化根基。因此，從這一意義上來看，與其說是蘇軾的思想“超前”，毋寧說是新的歷史條件下，人們對中華古老文明與智慧的再發現、再認識。 作者簡介 崔銘，女，1963年1月生于湖南南縣人，復旦大學文學博士，南京師范大學博士后，同濟大學人文學院中文系副教授，碩士生導師。韓國檀國大學中文系客座教授（2011-2012年）。 主要從事宋代文學研究。著有《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》（與王水照教授合著，天津人民出版社2013年）、《歐陽修傳：達者在紛爭中的堅持》（與王水照教授合著，天津人民出版社2013年），參編《歷代文話》（王水照教授主編，復旦大學出版社2007年）、《中國古代文學作品選》（郁賢皓教授主編，高等教育出版社2003年）等，主編《大學語文》（同濟大學出版社2006年），在日本早稻田大學《橄欖》、韓國高麗大學《中國學論叢》、韓國漢陽大學《中國言語文化》、《復旦大學學報》、《求是學刊》、《中國詩學》等刊物發表論文多篇。1982年至1986年，在湖南師范大學中文系攻讀本科課程，獲文學學士學位；1986年至1995年，在湖南省益陽師專（今湖南城市學院）中文系任教；1995年至2000年，在復旦大學中文系攻讀碩士、博士研究生課程，獲文學博士學位，是從王水照先生；2000年至2002年，在南京師范大學中國古代文學博士后流動站從事博士后研究；2002年至今，在同濟大學中文系任副教授，碩士研究生導師。 (責任編輯：白雪松) |
