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蘇軾的市政建設(shè)理念，無(wú)論是民本思想，還是對(duì)生態(tài)環(huán)境的綜合治理以及對(duì)生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)的深謀遠(yuǎn)慮，都是建立在他對(duì)儒道釋三家文化觀念的深切體悟的基礎(chǔ)上。 宋朝是我國(guó)城市發(fā)展的重要時(shí)期，據(jù)有關(guān)資料記載，唐代10萬(wàn)戶的城市只有10多個(gè)，北宋時(shí)期增加到40個(gè)。隨著城市規(guī)模擴(kuò)大、人口劇增，城市發(fā)展中的各種矛盾與需求日益突顯，市政建設(shè)成為朝廷和各級(jí)地方官員的一項(xiàng)重要職責(zé)。北宋著名文學(xué)家蘇軾曾先后擔(dān)任多地的知州，他在市政建設(shè)方面一些成功的經(jīng)驗(yàn)和理念，對(duì)當(dāng)今城市建設(shè)有一定的參考與借鑒。 1 對(duì)民生的關(guān)注，對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命生存權(quán)的關(guān)注，是蘇軾施政的重要出發(fā)點(diǎn)，并具體地落實(shí)在其城建舉措中。 城市匯聚了眾多人口，飲水問(wèn)題關(guān)系到城市中每一位居民的日常生活，影響著城市的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于地處沿海的杭州，這一問(wèn)題顯得尤為突出。 杭州本為錢(qián)塘江潮水沖擊而成的一塊陸地，水質(zhì)苦澀，難以下咽。 唐朝名相李泌在杭州任刺史時(shí)，曾建造六口大井，分布在城區(qū)各處，引西湖淡水，供全城飲用。 后來(lái)，詩(shī)人白居易任杭州刺史，進(jìn)一步治理西湖，疏浚六井，解決杭州人民的飲水問(wèn)題。  北宋嘉祐年間，知州沈遘又“增置一大井”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“沈公井”。但是天長(zhǎng)日久，六井與沈公井漸漸淤塞廢置，杭州居民又處于甘水難得的境地。 蘇軾于熙寧年間任杭州通判時(shí)，曾與知州陳襄一道親力擘畫(huà)，加以整治。熙寧六年春竣工。這一年，江淮以南大片地區(qū)遭遇大旱，而杭州城依然水源充足。然而，十八年后蘇軾再蒞杭州擔(dān)任知州，發(fā)現(xiàn)各處水井又已廢壞，終歲枯竭。于是尋訪當(dāng)年參與修井工程的僧人，重新加以修繕。并吸取熙寧年間的教訓(xùn)，將引水管道由竹管改為瓦筒，以求堅(jiān)固耐久。并于一向離井最遠(yuǎn)的地區(qū)新打了兩眼井，使得西湖甘水遍布全城。更多蘇軾解讀：www.yangfenzi.com/tag/sushi 和杭州一樣，廣州水質(zhì)咸苦，全城飲水困難，只有官員和有錢(qián)有勢(shì)的人家才能飲用到牛王山的泉水，底層百姓則只能飲用咸苦水，春夏之交往往因此引發(fā)疾疫流行。 蘇軾晚年貶居惠州，已無(wú)權(quán)直接參與地方行政決策，但他寫(xiě)信建議將離城約20里的蒲澗山滴水巖的泉水引入廣州，使全城貧富同飲甘涼，并詳盡地談到工程實(shí)施與維護(hù)的諸多細(xì)節(jié)，將自己的施政經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地傳授給廣州知州王古，積極促成了廣州的引水工程。 重視人民的生命與生存，是中華文化具有永恒魅力的價(jià)值體現(xiàn)之一。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“德唯善政，政在養(yǎng)民”的儒家，還是珍愛(ài)個(gè)體生命與生存的道家，抑或是主張萬(wàn)法平等，對(duì)世間一切有情生命皆心存愛(ài)惜的佛家，皆無(wú)例外。 蘇軾對(duì)儒釋道三家思想皆濡染極深。可以說(shuō)正是道家珍愛(ài)生命的意識(shí)、儒家推己及人的思想、佛家眾生平等的觀念三者緊密結(jié)合，使得蘇軾在城市規(guī)劃中處處體現(xiàn)出民本理念。 2 蘇軾在進(jìn)行市政建設(shè)時(shí)還特別注重城市整體生態(tài)環(huán)境的綜合治理。最典型的例子莫過(guò)于元祐年間杭州任上對(duì)西湖、運(yùn)河與六井的整治。 中唐以前，杭州“居民稀少”，自李泌引西湖水作六井，由于水源充足，城市才日益繁榮起來(lái)。因此，西湖的存留對(duì)杭州城市發(fā)展至為關(guān)鍵。 自北宋立國(guó)，杭州的政治地位明顯下降，西湖便無(wú)人管理。 熙寧年間蘇軾通判杭州時(shí)，湖面已經(jīng)淤塞了十分之二三，元祐年間再至，則已淤塞了一半以上。 照這一驚人的速度，當(dāng)?shù)馗咐蠐?dān)心“更二十年，無(wú)西湖矣”。 杭州六井仰給于西湖，治六井必治西湖，而治理西湖其所獲益又不僅僅在于保障六井能有充足的水源。在一篇奏章中，蘇軾列舉了西湖不可廢的五大理由，其中四條分別從日用、農(nóng)業(yè)、釀酒業(yè)、交通幾個(gè)方面，指出西湖對(duì)于杭州城市發(fā)展的重要作用，集中體現(xiàn)了他對(duì)于生態(tài)環(huán)境的整體性認(rèn)識(shí)。 由于湖水不足，運(yùn)河不得不用江潮補(bǔ)給，“潮之所過(guò)，泥沙渾濁”，又造成運(yùn)河的淤塞。若三五年不加疏浚，則所有船只出入艱難，嚴(yán)重影響社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，長(zhǎng)則五年，短則三年，必須加以疏浚，而這又帶來(lái)另一個(gè)同樣嚴(yán)重的問(wèn)題。 由于運(yùn)河貫穿城區(qū)達(dá)十四五里，每次疏浚都會(huì)擾亂正常的城市生活，市民無(wú)不深受其苦，城市面貌也遭到極大破壞。在深入的調(diào)查研究中，蘇軾了解到，潮水淤塞運(yùn)河不過(guò)是近三五十年來(lái)才有的現(xiàn)象。 究其原因，一則是西湖堙塞，“湖水不足于用，而取足于江潮”；二則因后人不理解前人用心，輕易廢棄隔絕錢(qián)塘江與西湖的兩道堰閘，這才導(dǎo)致了運(yùn)河的淤塞。所以，治運(yùn)河同時(shí)必須治西湖。 在蘇軾的統(tǒng)籌安排下，這項(xiàng)綜合性大工程分兩步完成：元祐四年十月至元祐五年四月，“開(kāi)浚茅山、鹽橋二河，各十余里，皆有水八尺以上”；元祐五年四月至十月，開(kāi)西湖同時(shí)治六井。短短一年之內(nèi)，杭州發(fā)生了巨大的變化，西湖面貌亦煥然一新，水草淤泥全部鏟除，湖面豁然開(kāi)朗。 城市生態(tài)環(huán)境需要治理，更需要維護(hù)。在綜合整治杭州運(yùn)河、西湖、六井的同時(shí)，蘇軾還對(duì)生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)進(jìn)行了深謀遠(yuǎn)慮的規(guī)劃。在任杭州知州時(shí)所作《申三省起請(qǐng)開(kāi)湖六條狀》一文中，他詳細(xì)地陳述了維護(hù)杭州生態(tài)環(huán)境的一系列具體措施。 正如有學(xué)者所指出的，佛家、道家等東方古老哲學(xué)中深蘊(yùn)有各種生態(tài)智慧，尤其是道家，不僅強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人與自然的和諧共存，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以一種統(tǒng)一的方式看待宇宙。 蘇軾對(duì)生態(tài)環(huán)境的綜合治理以及對(duì)生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)的深謀遠(yuǎn)慮，正是建立在他對(duì)儒道釋三家所共有的整體自然觀的深切體悟的基礎(chǔ)上。 3 在歷屆地方官任上，蘇軾還曾給后人留下許多富于審美價(jià)值與人文價(jià)值的城市景觀。如密州超然臺(tái)、杭州西湖、徐州黃樓等。在這些城市景觀的營(yíng)造過(guò)程中，蘇軾所突顯的一些建筑理念，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。 蘇軾善于充分利用當(dāng)?shù)貧v史人文資源來(lái)構(gòu)建城市景觀。如密州超然臺(tái)。在《超然臺(tái)記》一文中，蘇軾仰觀俯察，將古老的陳?ài)E一一點(diǎn)醒，在他生動(dòng)而富于聯(lián)想的描述下，悠遠(yuǎn)的歷史紛呈眼底，鄙陋的密州，單調(diào)的超然臺(tái)頓時(shí)變得豐富而厚重，從而引來(lái)眾多名流的題詠和追捧，最終成為千古名勝。 此外，他還善于依據(jù)城市自然生態(tài)環(huán)境和地形地貌條件，變廢為寶，構(gòu)建城市景觀。著名的杭州蘇堤便是在這一理念指導(dǎo)下建成的，這也體現(xiàn)了道家因勢(shì)利導(dǎo)的傳統(tǒng)。治理西湖時(shí)，挖出來(lái)的淤泥堆積如山，如何處置這些淤泥，也是治湖所面臨的一大難題。蘇軾親自來(lái)到湖上，周視良久，想到西湖“南北三十里，環(huán)湖往來(lái)，終日不達(dá)”，遂突發(fā)奇想，用無(wú)處安置的湖草、淤泥在湖中筑起一道長(zhǎng)堤，貫穿南北。為了溝通東西湖面，便于舟船往來(lái)，又在堤上建跨虹、東浦、壓堤、望山、鎖瀾、映波六橋，沿堤種滿芙蓉、楊柳，“望之如圖畫(huà)，杭人名之蘇公堤”。這座既實(shí)用又美觀的長(zhǎng)堤，至今仍是西湖最著名的景觀之一。 正是由于對(duì)道家文化的深刻領(lǐng)悟，蘇軾不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人定勝天，而是道法自然，因勢(shì)利導(dǎo)。尊重歷史、尊重自然，從而在城市建設(shè)的過(guò)程中做到實(shí)用性與審美性兼顧，避免失誤，造福于民。今天人們津津樂(lè)道的“西湖十景”之“三潭印月”“蘇堤春曉”，即是著名的例子。 自英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)一往無(wú)前地征服自然，帶來(lái)了人類文明前所未有的突飛猛進(jìn)，而與此同時(shí)，環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題也隨之浮出水面。因此，20世紀(jì)以后的整個(gè)世界，是環(huán)境主義與生態(tài)主義的世界。 蘇軾在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)所秉持的理念，與現(xiàn)代城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念有諸多相通之處。那么，生活在千年之前的蘇軾何以能夠如此“超前”呢？這恰恰得益于他深厚的文化根基。因此，從這一意義上來(lái)看，與其說(shuō)是蘇軾的思想“超前”，毋寧說(shuō)是新的歷史條件下，人們對(duì)中華古老文明與智慧的再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。 作者簡(jiǎn)介 崔銘，女，1963年1月生于湖南南縣人，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，南京師范大學(xué)博士后，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授，碩士生導(dǎo)師。韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)中文系客座教授（2011-2012年）。 主要從事宋代文學(xué)研究。著有《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》（與王水照教授合著，天津人民出版社2013年）、《歐陽(yáng)修傳：達(dá)者在紛爭(zhēng)中的堅(jiān)持》（與王水照教授合著，天津人民出版社2013年），參編《歷代文話》（王水照教授主編，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年）、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（郁賢皓教授主編，高等教育出版社2003年）等，主編《大學(xué)語(yǔ)文》（同濟(jì)大學(xué)出版社2006年），在日本早稻田大學(xué)《橄欖》、韓國(guó)高麗大學(xué)《中國(guó)學(xué)論叢》、韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)《中國(guó)言語(yǔ)文化》、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》、《求是學(xué)刊》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇。1982年至1986年，在湖南師范大學(xué)中文系攻讀本科課程，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1986年至1995年，在湖南省益陽(yáng)師專（今湖南城市學(xué)院）中文系任教；1995年至2000年，在復(fù)旦大學(xué)中文系攻讀碩士、博士研究生課程，獲文學(xué)博士學(xué)位，是從王水照先生；2000年至2002年，在南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究；2002年至今，在同濟(jì)大學(xué)中文系任副教授，碩士研究生導(dǎo)師。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
