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風水堪輿術是我國古代人們為陰宅或陽宅選擇地理位置的一種方術。古代風水學認為，人們在建房造屋時，周圍的地形地貌結構、山川河流走勢乃至于道路走向、森林樹木布局等居住環境，對人們的生存生活質量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運都會產生不同程度的影響。以協調天、地、人三才感應關系為基本出發點，以風行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財進寶為目標，以天人感應和宿命論為理論基礎的風水學，對我國古代城鎮村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設改造都產生過十分重大的影響。本文試就武當山道教建筑群在建設時對風水術的運用作以淺顯的探討。 一、嚴格按照風水學說對廟觀的要求，精心選擇武當山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置 在漫長的中國封建歷史中，君權神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認為，他們當皇帝是天經地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報答真武神貺，朱棣決心在武當山修建真武道場。從永樂11年到永樂18年，規模宏大的武當山道教建筑群基本建成。 . 二、武當山道教建筑群是一個經過精心設計的、氛圍十分濃厚的宗教環境 從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現著天人感應的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當山“看其風水，相其廣狹”。孫碧云經勘察后，向朱棣詳細報告了武當山的地理區位條件和星象風水狀況。武當山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關系又怎樣呢？ 古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協調天地與人三者之間關系，三者相互感應。如果廟觀按照風水的要求進行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統當了皇帝相吻合。《秘傳水龍經》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應合。”武當山得天獨厚的山川地勢，風水術要素的偶然巧合，高道術士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預言，武當“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風水術中的天地人三才感應的基本原理在修建武當山道教建筑群中得到了最集中的體現和運用。 . |
