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什么樣的建筑或室內(nèi)空間才具有真正東方韻味?這正是設(shè)計(jì)師不斷探索的課題，那么，東方文化與西方文化的根本區(qū)別在哪里?我想，文化固然是一種很宏觀的概念，但文字卻是文化的重要組成部分，不同的國家有不同的文字。如中國以象形方塊字為主。西方文字則以字母音節(jié)為主，而且，作為東方文字的一種藝術(shù)形式-書法，它正是中、日、韓等國家作為文化交流的主要藝術(shù)形式之一，既然東方文字體系有別于西方文字體系，由此，我想從中國漢文字入手，嘗試尋求出本土文化與建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系，從而建立起一種具東方文化色彩的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)思維結(jié)構(gòu)。 仔細(xì)流覽一下中國漢文字，我們發(fā)現(xiàn)漢文字與建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，它們既有相同的形象基礎(chǔ)，又有共同審美法則，且在生活中互被應(yīng)用，尤其漢文字的書法藝術(shù)形式，對(duì)其更有著深遠(yuǎn)的影響。
漢文字與建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)"形"的構(gòu)成形式相類似，它們之間存在相互轉(zhuǎn)化的機(jī)能。 漢文字是一種符號(hào)，它的基礎(chǔ)是"象形",'寫字就是畫畫"(《門外文談》)，我們習(xí)慣把文字稱為"方塊字"或"象形字。，就是因?yàn)檫@種"方塊"中的。形。起初都帶有圖形的某種軌跡，既是記事和交際的符號(hào)，又包含著形象的特征，其有著一種造型美的因素。那么漢文字是如何以自身的'形。描繪建筑物的形象的呢?我們先追溯到原始時(shí)代，祖先存在著"構(gòu)木為巢"的"巢居"和"穴而處"的"穴居'兩種構(gòu)筑方式，以巢居為例:四川出土的青銅"鐓于"上有一個(gè)顯示懸空窩棚的象形文字為' "字，徐中舒說它"象依樹構(gòu)屋以居之形"，楊鴻勛釋為"巢居'的象形字，它像是在四棵樹上架屋的'多樹巢'，僅僅一字就足以為我們再現(xiàn)了古代原始的建筑物形象。甲骨文中，京的形象為' "像架立檐柱而提高居住面的建筑形象，是很明顯的“千闌”。象形字。此外憑字形可知其建筑及室內(nèi)形象的還有'穴'字、'官"字等等．…¨。由這些文字可見，我們的祖先以人工立柱取代天然樹干來架立棚屋時(shí)，巢居就演進(jìn)為千闌建筑，千闌建筑的室內(nèi)同樣設(shè) 計(jì)成木梁木柱，由此開始奠定了中國建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體-木構(gòu)架體系。 既然單獨(dú)一個(gè)漢文字就可以記錄建筑及室內(nèi)空間的形象，那可不可以反過來運(yùn)用文字特征塑造建筑及室內(nèi)空間的形象呢?我們嘗試一下把漢文字與設(shè)計(jì)相結(jié)合，于是把'方塊字"的輪廓線簡化為單純的幾何特征，這里把這些文字稱為"幾何文字'，如把"日"簡化為"o"金'簡化為'A","四"簡化為"口"等等，這些單純的"幾何文字"恰恰正是中國建筑或室內(nèi)設(shè)計(jì)中常用的基本語言,中國自古有'北京四合院"廣東四點(diǎn)金"等建筑布局形式。為何以"四。命名"因?yàn)?四'字外形就是一個(gè)矩形，而"四'字內(nèi)部的點(diǎn)劃就代表院內(nèi)房的布局路線，古建筑布局可以用文字作依據(jù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師是否也可以用文字作依據(jù)呢?美籍華裔設(shè)計(jì)大師貝聿銘設(shè)計(jì)的法國羅佛宮的玻璃'金字塔"是否是以。金"字為依據(jù)呢?如果不是，他在新加坡華僑銀行中心大廈的正立面設(shè)計(jì)上，是一個(gè)很明顯的'貝'字，這是否也是巧合呢?無可否認(rèn)，幾何文字在當(dāng)代設(shè)計(jì)中可以有 其獨(dú)特的應(yīng)用，它不僅造就許多各縣特色的優(yōu)秀作品，更賦予建筑物以深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。 漢文字與建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)構(gòu)成形式相同，審美法則相同。 漢文字的藝術(shù)形式首推書法，它與繪畫藝術(shù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)審美要求相同，它們都遵循均衡對(duì)稱，賓主得宜、對(duì)比和諧、疏密"適度的藝術(shù)構(gòu)成形式。 首先，它們注重均衡對(duì)稱。這是形式美的重要表現(xiàn)形式，客觀物體的結(jié)構(gòu)本身就包含著這種規(guī)律性。人的四肢，鳥的兩翼，無不嚴(yán)格地體現(xiàn)著均衡對(duì)稱的關(guān)系。書法也是如此，結(jié)字講究"平正安穩(wěn)""四滿方正'。長短合度"要"審量其輕重，使相負(fù)荷;計(jì)其大小，使相副稱"。其實(shí),中國自古以來，無論書法或建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)都包含這一形式美的原則，根據(jù)這種原則，建筑布局大都追求中心定位。《呂氏春秋》中有 "擇天下之中而立國，擇國中之中而立宮"，宮殿的布局也大都以中心軸對(duì)稱圖形布置。如北京紫禁城宮殿，北京故宮等都屬于此類布局。當(dāng)然，均衡不僅僅包括對(duì)稱性的平衡也包括非對(duì)稱性的平衡，稱盤中的物體與稱砣達(dá)到平衡時(shí)，它就形成了均衡關(guān)系，建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中的大小輕重都以這種法則為基礎(chǔ)。 其次，它們講求賓主得宜。凡事講求主次先后，這是一種美學(xué)秩序，建筑有主樓與副樓的從屬配置，室內(nèi)空間有生廳與副室的從屬關(guān)系。音樂中有所謂"主調(diào)','副調(diào)'書法也講究"賓主"法則。這是在構(gòu)思經(jīng)營中分清主次，突出重點(diǎn)的藝術(shù)手法。布顏圖《畫學(xué)心法回答》中對(duì)賓主之間的關(guān)系作了形象的比喻"一幅畫中，主山與群山如祖孫父子然，主山即祖父山也，要莊重顧盼而有情，群山要恭謹(jǐn)順承而不"。書法、設(shè)計(jì)同為姊妹藝術(shù)，不但意趣上相通，而且在結(jié)構(gòu)布局上也可彼此參照，互為影響。因此觀察，探 討和把握整體形態(tài)中的主、次關(guān)系，立主定賓，是我們設(shè)計(jì)師在布局構(gòu)思中必須考慮的重要問題。 第三，它們講求對(duì)比和諧。只有對(duì)比建筑物才具有趣味性和可讀性，事物不可能是單一性的，如果缺乏對(duì)比，就沒有矛盾，也就不能構(gòu)成完整的事物。宇宙的萬事萬物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，不可能沒有矛盾的差異。書法通過字與字的對(duì)比，達(dá)到變化中尋統(tǒng)一。建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)通過形、色、質(zhì)的對(duì)比，也達(dá)到變化中存在和諧的效果。歌德說 '題材與表現(xiàn)它的方式，還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是'和諧、清晰，勻稱、對(duì)比等等，這樣，藝術(shù)品著上去就會(huì)變得美麗'。對(duì)比和合諧是一切美的依據(jù)，沒有和諧對(duì)比書法就不能成為篇章。沒有和諧對(duì)比，建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)就象一潭死水，毫無生機(jī)。黑川紀(jì)章在日本現(xiàn)代美術(shù)館和歌山縣博物館的設(shè)計(jì)中均采用簡潔的幾何形式，入口大廳是新月形的平面，為使建筑物具有識(shí)別性和對(duì)比性，美術(shù)館外立面采用黑色面磚，而博物館剛采用白色面磚，從而達(dá)到對(duì)比和諧的效果。 第四，它們注意疏密適度。疏密關(guān)系是集中與分散的對(duì)比，也即大與小的對(duì)比，室內(nèi)設(shè)計(jì)中故意留出空白墻體，這使空間產(chǎn)生大的面，同其它特細(xì)的工藝造型產(chǎn)生對(duì)比，這與寫書法中字的結(jié)構(gòu)一樣，書法家將筆畫未到的空白處也計(jì)算在它的造型之中，寫字中的留白就相當(dāng)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的面，組織緊湊的筆畫相 當(dāng)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的工藝造型，只有點(diǎn)、線、面具備才能形成一個(gè)完整的藝術(shù)形體。文字的具體結(jié)構(gòu)形態(tài)里的空間感可以因書體，時(shí)代和各人風(fēng)格的不同而有差別，就像宮殿、園林、宅院等建筑因其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的差異而呈現(xiàn)不同的空間感一樣。因此，在疏密布置上，書法與建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)又是相通的。 漢文字在建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用。它把文學(xué)、哲學(xué)、書法、雕刻、工藝美術(shù)、建筑學(xué)融匯貫通，合為一體。漢文字應(yīng)用于建筑裝飾中，它能引伸哲理，突破建筑景物的有限時(shí)空，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的、歷史的、宇宙的哲學(xué)感悟。在中國文學(xué)金庫中，有大量描述建筑物的詩、賦、文章。 這些詠景頌物的詩詞文字，多數(shù)通過碑刻、崖刻、屏刻、夾紗字畫等形式，含蓄地展現(xiàn)于建筑和室內(nèi)環(huán)境中。碑刻分為詩碑和文碑，碑式有臥式和豎式，這些碑的碑首，碑跌以及碑身周邊，刻有龍、鳳、鹿、鶴、花、草、樹木以及各色人物，文字與圖案形成了一種裝飾，而整個(gè)碑又是一件建筑藝術(shù)小品。崖刻主要在峻壁摩崖上刻字，這些文字給崗巒山巖抹上神秘的文化色彩;如果說碑刻和崖刻屬室外景觀建筑的話，那么'屏刻'和'夾紗字畫"則應(yīng)屆室內(nèi)設(shè)計(jì)的范疇。蘇州獅子林燕譽(yù)堂，在鴛鴦廳隔扇的正中部分，把"貝氏重修獅子林記'刻在人扇屏門組成的屏壁上，大面積的屏刻與熱譽(yù)堂匾、楹聯(lián)一起，大大濃郁了堂中室內(nèi)空間的文化意蘊(yùn)。在北京故宮的許多殿屋內(nèi)，常常在精致的隔扇夾紗上，鑲上小幅的詩文和繪畫，稱為'臣工字畫'，這也是文字溶入建筑室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。 自古以來，簡短精煉的文字題句則又是通過牌匾、對(duì)聯(lián)等方式穿插于建筑及建筑室內(nèi)空間中。眾所周知，牌匾給予建筑空間以簡明強(qiáng)烈的主題意義，對(duì)聯(lián)也是一種獨(dú)特的文學(xué)及文字的藝術(shù)形式。它利用漢字的一字一音一義的特點(diǎn)，組成上下聯(lián)對(duì)稱的形式，體裁可長可短，十分靈活，適用于各種大小不同的建筑室內(nèi)外空間。而且對(duì)聯(lián)有三種基本方式一是當(dāng)門；二是抱柱；三補(bǔ)壁。通過這三種方式，對(duì)聯(lián)與問、柱、壁合成一體，取得建筑化的載體，成為建筑裝修的一個(gè)品類。其中抱柱式的對(duì)聯(lián)，通稱“楹聯(lián)”，是三種方式中運(yùn)用最廣泛的一種，許多重要的名勝建筑，從室外到室內(nèi)，常常集眾多楹聯(lián)于一堂。它們通常是不同歷史年代的著名歷史人物或名人學(xué)者留下的吟頌、賞評(píng)，是建筑中的文化積淀的一種體現(xiàn)。匾額、對(duì)聯(lián)把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)件，取得文學(xué)手段和建筑手段的自然焊接。 此外，文字在建筑裝飾中曾被運(yùn)用的還有文字瓦當(dāng)、文字瓦脊、文字方磚和圖形字等。以上種種文字形式作為一種建筑體裁，它給凝固的建筑物注入了生命，建筑空間也因此而充滿個(gè)性和氣質(zhì)。 隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，未來的世界趨于一體化，人們不再有太多語言文字或文化交流的隔陔，建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)也隨著技術(shù)和工藝的發(fā)展，向單一的國際式演變，各國傳統(tǒng)的文化將很容易受到覆蓋。那么，要使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中精髓部分得以繼承，只有將傳統(tǒng)文化理念灌輸入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)作品才充滿魁力和競爭性，也才能在國際上成為一種個(gè)性突出的識(shí)別性空間。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
