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地點(diǎn)：故宮博物院 演講人：單霽翔 故宮博物院院長 演講人小傳：單霽翔，男，漢族，1954年7月出生，江蘇江寧人。高級建筑師、注冊城市規(guī)劃師。2012年1月，任故宮博物院院長。歷任北京市文物局局長、房山區(qū)區(qū)委書記、北京市規(guī)劃委員會主任、國家文物局局長。為第十屆、第十一屆全國政協(xié)委員，首都規(guī)劃建設(shè)專家委員會專家。畢業(yè)于清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)，師從兩院院士吳良鏞教授，獲工學(xué)博士學(xué)位。被聘為西北大學(xué)等高等院校兼職教授、博士生導(dǎo)師。 開場白： 30多年來，我們城市建設(shè)的各個領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。但是我認(rèn)為，當(dāng)城市的物質(zhì)建設(shè)不斷取得新進(jìn)展的同時，對城市的文化建設(shè)方面則重視不夠。歸納起來涉及八個方面的問題，或者說應(yīng)該注意避免出現(xiàn)的八個方面情況，從中可以看出加強(qiáng)城市文化建設(shè)的緊迫性。 “危舊房改造”的問題在于“危”、“舊”不分，如果房屋危險需要改造的話，那么年代久的舊房就一定要改造嗎？ 注意避免城市記憶的消失 城市記憶是在歷史長河中一點(diǎn)一滴積累起來的。從文化景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到地方民居，從傳統(tǒng)技能到社會習(xí)俗，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都是形成一座城市記憶的有力物證，也是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。 我們看這些歷史文化街區(qū)，這些埋藏地下的文物，這些文物建筑，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如福建的提線木偶，它們都是城市記憶的載體。但是一些城市在所謂的舊城改造和危舊房改造中采取大拆大建的方式，致使一片片歷史街區(qū)被夷為平地，一座座傳統(tǒng)民居被無情地摧毀。由于忽視對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，造成這些歷史城市文化空間的破壞，歷史文脈的割裂，社區(qū)鄰里的解體，最終導(dǎo)致城市記憶的消失。 “舊城改造”、“危舊房改造”是兩個非常片面的詞。“舊城改造”的問題在于將有著千百年文化積淀的舊城，僅僅定位為改造的對象，而沒有同時強(qiáng)調(diào)還需要保護(hù)和進(jìn)行“有機(jī)更新”。“危舊房改造”的問題在于“危”、“舊”不分，如果房屋危險需要改造的話，那么年代久的舊房就一定要改造嗎？雖然，這兩個詞經(jīng)常在一些講話和文章中見到，廣為流傳，廣為使用，但是，我認(rèn)為是不正確的。在推土機(jī)下一片片歷史街區(qū)被推平，很多傳統(tǒng)建筑都被寫上大大的“拆”字，還畫一大圈。其中有很多是質(zhì)量相當(dāng)好的房子。 聳入天際線之中的往往都是公共建筑，而不會因?yàn)槟膫�企業(yè)有錢，或者哪個家庭有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就能夠蓋出突出城市天際線的建筑。 注意避免城市面貌的趨同 城市面貌是歷史的積淀和文化的凝結(jié)，是城市外在形象與精神內(nèi)涵內(nèi)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是由一個城市的物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。我認(rèn)為，一個城市的文化發(fā)育越成熟，它的歷史積淀越深厚，這個城市的個性就會越強(qiáng)，品位就會越高，特色就會越鮮明。 世界上有很多特色鮮明的城市，比如北京平緩開闊的城市格局，白墻灰瓦的蘇州也很漂亮。歐洲也有一些具有特色的城市，比如羅馬、維也納、布達(dá)佩斯。這些城市，有一個共同的特點(diǎn)，就是突出眾多房屋房頂。聳入天際線之中的往往都是公共建筑，包括一些文化建筑、宗教建筑，而不會因?yàn)槟膫�企業(yè)有錢，或者哪個家庭有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就能夠蓋出突出城市天際線的建筑。 但是，現(xiàn)在一些城市在規(guī)劃建設(shè)中，抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，城市面貌正在急速地走向趨同，導(dǎo)致“南方北方一個樣，大城小城一個樣，城里城外一個樣”。各地具有民族風(fēng)格、地域特色的城市面貌正在消失，隨之而來的是幾乎千篇一律的高樓大廈。 一些城市盲目追求變大、變新、變洋，熱衷于建設(shè)大廣場、大草坪、豪華辦公樓，而它們往往忘掉文化的責(zé)任。 注意避免城市建設(shè)的失調(diào) 城市建設(shè)是為了創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括文化環(huán)境。而城市規(guī)劃則是合理配置公共資源，保護(hù)人文與自然環(huán)境，維護(hù)社會公平，彌補(bǔ)市場失靈的重要手段。 我認(rèn)為，城市規(guī)劃的根本目的不僅僅在于建設(shè)一個環(huán)境優(yōu)美的和諧城市，更在于建設(shè)一個社會和諧的文化城市。北京市最后一段明清城墻在城市建設(shè)中加以環(huán)境整治，安置了260戶居民以后，被展露出來，建成了一個環(huán)境優(yōu)美的考古遺址公園。 但是一些城市在建設(shè)中缺少科學(xué)態(tài)度和文化意識，往往采取單一依賴土地經(jīng)營來拉動經(jīng)濟(jì)增長的方式，導(dǎo)致了“圈地運(yùn)動”和“造城運(yùn)動”。一些城市盲目追求變大、變新、變洋，熱衷于建設(shè)大廣場、大草坪、大水面、景觀大道、豪華辦公樓，而這些項(xiàng)目往往突出功能主題，而忘掉文化的責(zé)任。 不少中小城市盲目模仿大城市，寄希望于更多“新”、“奇”、“怪”建筑，結(jié)果反而使城市景觀變得生硬、淺薄和單調(diào)。 注意避免城市形象的低俗 城市形象是城市物質(zhì)水平、文化品質(zhì)和市民素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它既表現(xiàn)出每個城市過去的豐富經(jīng)歷，也體現(xiàn)城市未來的追求和發(fā)展方向。美好的城市形象不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對城市特色的追求和豐富形象的體驗(yàn)，而且可以喚起市民的歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感。 很多城市都有自己市民值得驕傲的一些標(biāo)志性建筑。意大利錫耶納有一個市民非常喜歡的廣場，它是下沉式的，廣場四周，有不同文化背景、不同經(jīng)濟(jì)條件、不同職業(yè)、不同時期，由不同的建筑師所設(shè)計的不同用途的房屋，但是大家都遵循一定的規(guī)則，保持著統(tǒng)一的風(fēng)格和形式。如此一來，人們可以看到這個廣場四周形成具有統(tǒng)一感的文化景觀，所以這個廣場被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 但是，目前我們一些城市已經(jīng)很難找到這樣層次清晰、結(jié)構(gòu)完整、布局生動、充滿人性的城市文化形象。不少中小城市盲目模仿大城市，甚至至今仍然把高層、超高層建筑當(dāng)做現(xiàn)代化的標(biāo)志，寄希望于在很短的時間內(nèi)就能擁有更多“新”、“奇”、“怪”的建筑，以迅速改變城市的形象，結(jié)果反而使城市景觀變得生硬、淺薄和單調(diào)。重慶渝中區(qū)，在兩江匯流的地方，曾經(jīng)是重慶最有特色、人們印象最深刻的朝天門碼頭，很多人都是從朝天門碼頭進(jìn)入霧都重慶的，因此它給人們留下了很深刻的印象。但是，后來朝天門碼頭被拆除了，在原址建設(shè)了城市廣場和城市規(guī)劃展覽館，朝天門碼頭便蕩然無存了。這對于重慶來說，無疑是一場文化災(zāi)難。 今天研究城市環(huán)境的基點(diǎn)，應(yīng)該是如何使城市既宜人居住，又宜人發(fā)展。 注意避免城市環(huán)境的惡化 城市環(huán)境是城市社會、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合系統(tǒng)。城市環(huán)境與城市的生態(tài)發(fā)展密切相關(guān)，具有高度的敏感性。好的城市環(huán)境不但可以保證人們的身體健康，而且可以激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性。我認(rèn)為今天研究城市環(huán)境的基點(diǎn)，應(yīng)該是如何使城市既宜人居住，又宜人發(fā)展。 很多城市非常注重城市里面有靈性的水資源，它們并沒有在河邊用漢白玉或者青白石做成護(hù)欄，把這些河道與城市居民人為分開，而是保持人與水之間的親密關(guān)系。今天非常漂亮的揚(yáng)州瘦西湖，無論是蕩舟湖內(nèi)，還是登高遠(yuǎn)望，幾乎看不到任何雜亂無章的建筑侵入原有的文化景觀。 但是一些城市以對自然無限制的掠奪來滿足發(fā)展的欲望，致使環(huán)境面臨突出的問題：空氣污染、土質(zhì)污染、水體污染、視覺污染、聽覺污染；熱島效應(yīng)加劇，交通堵塞加劇，資源短缺加劇；綠色空間減少，安全空間減少，人們的活動空間減少；不少文化遺產(chǎn)也出現(xiàn)了人工化、商業(yè)化、城市化的趨勢。比如過去遵義會址周圍是一片傳統(tǒng)民居，如今，歷史街區(qū)被拆掉了，周圍建起了高樓，遵義會址在高樓群里面。 何厚鏵特首親自到人民大會堂領(lǐng)取世界遺產(chǎn)證書，并一再強(qiáng)調(diào)澳門是一座和別的城市不一樣的文化城市。 注意避免城市精神的衰落 城市精神是城市文化的重要內(nèi)核，是對城市文化積淀進(jìn)行提升的結(jié)果，城市精神的形成是一個長期的過程，并在歷史上和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著異常重要的作用。通過對城市精神的概括和提煉，我們可以使更多的民眾了解和接受對城市的追求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為市民的文化自覺性。 當(dāng)澳門成功申報世界文化遺產(chǎn)的那一天，從澳門的市民手中寄出去了20萬張明信片，明信片上赫然寫道：澳門是一座文化城市。他們就是要改變?nèi)藗儗Π拈T的印象，平常一說起澳門，想到的是博彩業(yè)，“賭城”。但是今天澳門保護(hù)了400年來中西合璧的廣場街道，保留了20余組近代建筑群，所以被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。當(dāng)時何厚鏵特首親自到人民大會堂領(lǐng)取世界遺產(chǎn)證書，并一再強(qiáng)調(diào)澳門是一座和別的城市不一樣的文化城市。 以色列的一個高地，叫馬薩達(dá)。2000年前，這里是耶路撒冷被羅馬人占領(lǐng)以后，猶太人堅守的最后一個高地，970名士兵和他們的家屬在高地上堅守了三年，彈盡糧絕，最后集體自殺身亡。從此猶太人沒有了家鄉(xiāng)，開始流落世界各地。如今以色列把馬薩達(dá)作為愛國主義教育基地，每一個士兵入伍的時候都要到馬薩達(dá)高地來宣誓，誓詞就是“不讓馬薩達(dá)再次陷落”。這些表明文化遺產(chǎn)在人們的精神生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。 很多歐洲的城市今天還保留著有軌電車，并越來越顯示出其環(huán)保、節(jié)能、準(zhǔn)時、安全的優(yōu)勢。 注意避免城市管理的錯位 城市管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)肩負(fù)起對未來城市的責(zé)任。通過城市管理，不但要為人們提供工作方便、生活舒適、環(huán)境優(yōu)美、安全穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境，而且要為人們提供安靜和諧、活潑快樂、禮讓互助、精神高尚的文化環(huán)境。這就需要用文化意識來指導(dǎo)城市管理。 美國的舊金山，在上個世紀(jì)中葉曾經(jīng)建設(shè)了一座高架橋。這個高架橋的建設(shè)把歷史城區(qū)與美麗的海岸隔開了，特別是老年人不愿意穿過冰冷的高架橋下，到海岸去曬太陽了。后來地震了，這座橋被震壞了，于是舊金山市民對于是修橋還是拆橋展開討論，結(jié)果絕大多數(shù)市民都贊成拆掉高架橋。后來城市采取公交優(yōu)先系統(tǒng)和步行路系統(tǒng)，既解決了交通問題，又恢復(fù)了文化景觀，那些和諧的城市空間又回到了市民生活之中，老人們又愿意到海邊去曬太陽、到漁人碼頭散步了。 很多歐洲的城市今天還保留著有軌電車，并越來越顯示出其環(huán)保、節(jié)能、準(zhǔn)時、安全的優(yōu)勢。這些城市的廣場往往都是市民們最喜歡去的地方。 目前，我們一些城市在管理內(nèi)容上重表象輕內(nèi)涵，在管理途徑上重人治輕法治，在管理手段上重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)，在管理效應(yīng)上重近期輕長遠(yuǎn)。不能從更高的層次上追求城市管理的治本之策，往往問題已然成堆，才采取應(yīng)急或補(bǔ)救措施。我認(rèn)為，城市病的病根在于城市管理缺乏長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，缺乏應(yīng)有的文化視野。 一些城市雕塑，如蘭州的黃河母親、珠海的漁女、廈門的鄭成功像、青島的五月的風(fēng)，都是人們過目不忘的雕塑 注意避免城市文化的沉淪 城市文化是市民生存狀況、精神面貌以及城市景觀的總體反映，并與市民的社會心態(tài)、行為方式和價值觀念密切相關(guān)，城市文化不斷積淀與發(fā)展形成城市的文脈。城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)出城市的競爭力，決定著城市的未來。 很多城市都有著很好的文化創(chuàng)造，一些城市雕塑給人們留下了深刻的印象。例如蘭州的黃河母親、珠海的漁女、廈門的鄭成功像、青島的五月的風(fēng)，都是人們過目不忘的雕塑，是對于城市的一種文化記憶。 但是一些城市面對席卷而來的強(qiáng)勢文化，不是深化自身的人文歷史，而是淺薄化自己的文化內(nèi)涵，使那些思想平庸、文化稀薄、格調(diào)低下的行為方式彌漫在城市的文化生活中，銷蝕著人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和繼承。究其深層次原因，是文化認(rèn)同感和文化立場的危機(jī)。 隨著大工業(yè)時代城市化進(jìn)程的加速，諸如環(huán)境臟亂、交通擁堵、犯罪率高，城市中心區(qū)的居民紛紛逃離城市，而在城市周邊聚集了大面積貧民窟等“城市病”不斷惡化。1933年，為了改變這種局面，一些建筑師、規(guī)劃師、社會學(xué)家聚集在一起，討論制定了一部《雅典憲章》。《雅典憲章》主張城市要進(jìn)行合理的功能分區(qū)，特別要合理地規(guī)劃四項(xiàng)功能，即居住、工作、游憩和交通。在相當(dāng)長的歷史時期，《雅典憲章》被奉為城市規(guī)劃的最高綱領(lǐng)，它的理念對世界各個城市的發(fā)展，均產(chǎn)生過重要的影響。 包括北京這座城市也不例外，在蘇聯(lián)專家的指導(dǎo)下，北京的城市規(guī)劃也體現(xiàn)出《雅典憲章》的理念，進(jìn)行了清晰的功能分區(qū)。例如北京東邊的通惠河南規(guī)劃為焦化、化工工業(yè)區(qū)，通惠河北規(guī)劃為紡織機(jī)械制造工業(yè)區(qū)。東北部酒仙橋地區(qū)為電子工業(yè)區(qū)，西郊是鋼鐵和金屬加工工業(yè)區(qū)，南郊豐臺地區(qū)是交通和倉儲功能區(qū)，西北郊規(guī)劃的是大專院校，當(dāng)時一下安排了八大院校，后來發(fā)展到三十多所院校。北部是科研工作區(qū)，西面是軍事首腦區(qū)，西郊是風(fēng)景區(qū)等等。總體規(guī)劃圖紙看上去很好看。但是，人們從實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，僅僅依靠功能分區(qū)是無法解決城市發(fā)展中的諸多復(fù)雜問題，并且?guī)砹藷o窮無盡的麻煩。 到了20世紀(jì)70年代問題就已然顯現(xiàn)，當(dāng)時我在北京東郊郎家園的北京儀器廠實(shí)習(xí)，而我的家在北京的西面，每天早晨要騎一個多小時的自行車到東面上班。那時騎車的場景非常壯觀，成百上千的自行車大軍迎著朝陽從西面往東面騎過去，每天下午拖著干了一天活的疲憊身體，再頂著夕陽從東往西返回。當(dāng)時，學(xué)生們到西北郊上學(xué)要擠32路汽車，往往大家喊著號子用力推才能關(guān)上車門。如此一來，造成一座城市中數(shù)以百萬計的人口，每天早晚各一個多小時在路上。人為造成交通擁堵、環(huán)境污染、情緒煩躁等問題，大量的休閑時間被剝奪。 廣州市保護(hù)和展示了地下發(fā)現(xiàn)的一處宋元時期的城市道路遺址，今天廣州市民能夠同時在現(xiàn)代的和歷史的街道上漫步。 宜居是城市建設(shè)的目標(biāo) 于是人們不得不反思，什么才是合理的規(guī)劃，如何規(guī)劃才能給人們帶來真正和諧的生活？通過實(shí)踐人們認(rèn)識到，城市不應(yīng)該僅僅是一座“功能城市”，還應(yīng)該是一座以人為本的、宜居和諧的“文化城市”。 我們看到一些城市市民自覺堅守著他們獨(dú)特的生活形態(tài)。威尼斯市民至今拒絕任何一輛汽車駛?cè)胨麄兊某鞘校裉烊匀槐Ａ糁鴤鹘y(tǒng)生活生態(tài)，而每天卻接待來自世界各地的參觀者；菲律賓的拉瓦格市，一些老人把一棟老房子保護(hù)起來，并進(jìn)行了修繕，然后把家里的舊家具、文具、工具等展示在這里，孩子們放學(xué)以后最喜歡到這里來玩、來體驗(yàn)，來感受社區(qū)的歷史和傳統(tǒng)；在福州市，三坊七巷不再進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)，而是實(shí)施整體保護(hù)，使三坊七巷的文化景觀和文化空間又回到市民的生活中，并成為游客最喜歡的文化旅游場所。 適宜居住，是和諧城市的重要特征。將城市目標(biāo)定位為宜居城市，體現(xiàn)了城市建設(shè)和發(fā)展從“以物為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變就是不再片面地追求形象工程，而是更關(guān)注文化的發(fā)展，更關(guān)心人的發(fā)展成長，更重視和發(fā)揮人的作用。這就對城市的管理者和決策者提出了更高的要求。 城市的生活應(yīng)該滿足各類人群的文化需求，年輕人要有能夠煥發(fā)青春活力的地方，老年人要有寧靜和諧的交流場所。廣州市在修建北京路的時候，發(fā)現(xiàn)地下有一處宋元時期的城市道路遺址，于是進(jìn)行了保護(hù)和展示，使今天廣州市民能夠同時在現(xiàn)代的和歷史的街道上漫步。維也納市在修建一個廣場的時候，發(fā)現(xiàn)了一處只有200多年歷史的遺跡，他們也進(jìn)行了展示，到維也納的游客往往會被導(dǎo)游引導(dǎo)到這個廣場上來，讓人們了解他們在城市建設(shè)中如何對待文物古跡。這樣，不但延長了游客在這個城市的旅游滯留時間，而且使人們對這個城市的文化理念充滿敬意。 對于文化理念的培養(yǎng)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，各國都開始從娃娃抓起。 文化體現(xiàn)城市的競爭力 城市競爭力是一個綜合概念，既包括經(jīng)濟(jì)競爭力也包括文化競爭力。當(dāng)前文化競爭力的影響與作用越來越突出，已經(jīng)成為推動城市可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在物質(zhì)增長方式趨同、資源和環(huán)境壓力增大的今天，城市文化成為城市發(fā)展的驅(qū)動力，體現(xiàn)出更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會價值。 今天，人們開始走到戶外去各處旅游，很多城市開始深入挖掘自己的文化資源。在波恩，距離貝多芬故居還有幾個街區(qū)，就可以感受到貝多芬故居的召喚，獨(dú)特的標(biāo)識引導(dǎo)著人們不自覺地走向故居；肯尼亞的自然遺產(chǎn)和野生動物資源非常豐富，但是他們也對因文學(xué)作品而有名的卡倫故居精心保護(hù)，接待來自世界各地的參觀者。 文化軟實(shí)力能夠使人們潛移默化地接受文化價值觀。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)活動依賴的是文化內(nèi)核，科研創(chuàng)新依靠的是文化造詣，生產(chǎn)管理依靠的是文化修養(yǎng)，技術(shù)掌握依靠的是文化素質(zhì)，更重要的是依靠民族的文化精神。文化對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起著越來越重要的作用。 因此，對于文化理念的培養(yǎng)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，各國都開始從娃娃抓起。美國的小學(xué)生、越南的中學(xué)生都在博物館里上歷史課。在法國格拉斯的山坡上，在舊金山的道路路口，人們都把歷史照片在座椅的靠背上清晰地展現(xiàn)，使人們在此處坐下之前，回顧一下社區(qū)生活的變遷。在這些細(xì)節(jié)方面也體現(xiàn)出城市文化對市民生活的關(guān)照。 城市文化不是化石，只有發(fā)展和傳播才有生命力、影響力。具備了影響力，城市發(fā)展才有持續(xù)的力量。 創(chuàng)新引領(lǐng)城市發(fā)展的方向 當(dāng)前，城市不僅面臨著文化遺產(chǎn)保護(hù)不力的問題，同樣面臨著文化創(chuàng)新乏力的問題。喪失保留至今的文化遺產(chǎn)，城市將失去文化記憶。沒有新的文化創(chuàng)造，城市將迷失方向。城市文化必須既要承載歷史，反映城市文化積淀；也要展示現(xiàn)實(shí)，反映城市文化內(nèi)涵；還要昭示未來，反映城市文化創(chuàng)造。 我認(rèn)為佛羅倫薩的城市管理者在旅游管理方面很聰明。游客到這個城市的時候，他們不是急于把游客領(lǐng)過橋，去參觀城市廣場、教堂、博物館，而是先把游客帶到對面的一座小山上，并提供免費(fèi)的咖啡。當(dāng)我們落座喝一口咖啡以后，才發(fā)現(xiàn)這里是觀賞佛羅倫薩最佳地點(diǎn)，佛羅倫薩壯美景觀一覽無余地展現(xiàn)出來。 城市文化不是化石，化石可以憑借其古老而價值不衰。城市文化是活的生命，只有發(fā)展和傳播才有生命力、影響力。具備了影響力，城市發(fā)展才有持續(xù)的力量。所以，城市文化不僅需要積淀，還需要創(chuàng)新。只有文化內(nèi)涵豐富、發(fā)展?jié)摿?qiáng)大的城市才是魅力無窮、活力無限的城市。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
