重慶萬(wàn)州“文化崛起”與“商業(yè)崛起”_中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)—

日前，重慶市決定，將把位于三峽庫(kù)區(qū)的萬(wàn)州打造成擁有百萬(wàn)以上人口的重慶第二大城。一個(gè)話題由此拋出：明天的萬(wàn)州，在大城崛起的路上，能否探索出一條不同于主城區(qū)發(fā)展模式的新路？

重慶籍學(xué)者、南京大學(xué)博士張瑾，曾在其出版的《權(quán)力、沖突與變革》一書(shū)中，令人耳目一新地提出：從歷史上看，重慶曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩種大相徑庭的城市發(fā)展模式———“北碚模式”和“解放碑模式”。

萬(wàn)州能否在借鑒“北碚模式”和“解放碑模式”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“萬(wàn)州模式”？

近日，本報(bào)記者輾轉(zhuǎn)于主城區(qū)與萬(wàn)州區(qū)，采訪了一批對(duì)萬(wàn)州歷史文化脈絡(luò)有研究的政府官員、文化學(xué)者、作家，就萬(wàn)州發(fā)展模式的諸種可能性，進(jìn)行了深入的探討。

如果萬(wàn)州能在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，下大工夫，將其獨(dú)有的歷史文化特色予以發(fā)掘延續(xù)，響亮地提出“重慶文化雙星并耀”、“雙核共振”的口號(hào)，乃至提出文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重的目標(biāo)，可以大大提高萬(wàn)州的城市知名度，避免在經(jīng)濟(jì)崛起之后，其獨(dú)有的歷史人文脈絡(luò)被千城一面的洋樓復(fù)制品所消滅……

重慶雙城記之“文化崛起”VS“商業(yè)崛起”

記者李星婷/文張秀良/圖

萬(wàn)州能否在借鑒“北碚模式”和“解放碑模式”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“萬(wàn)州模式”？

重慶籍學(xué)者、南京大學(xué)博士張瑾，曾在其出版的《權(quán)力、沖突與變革》一書(shū)中，從社會(huì)史與文化史相結(jié)合的視角，令人耳目一新地提出：從歷史上看，重慶曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩種大相徑庭的城市發(fā)展模式———“北碚模式”和“解放碑模式”。

在21世紀(jì)初葉的今天，萬(wàn)州能否在借鑒“北碚模式”和“解放碑模式”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“萬(wàn)州模式”？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自重慶開(kāi)埠以來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中，萬(wàn)州文化早已形成不同于主城區(qū)文化的地域特色，這種特色，反映在城市社會(huì)生活的方方面面。如果萬(wàn)州能在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，下大工夫，將其獨(dú)有的歷史文化特色予以發(fā)掘延續(xù)，響亮地提出“重慶文化雙星并耀”、“雙核共振”的口號(hào)，乃至提出文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重的目標(biāo)，可以大大提高萬(wàn)州的城市知名度，避免在經(jīng)濟(jì)崛起之后，其獨(dú)有的歷史人文脈絡(luò)被千城一面的洋樓復(fù)制品所消滅……

　　大城崛起的助推器

“應(yīng)該說(shuō)，早在十幾年前，國(guó)家就有了將萬(wàn)州打造為繼重慶之后的第二大城市和區(qū)域性中心城市的定位和構(gòu)想。”萬(wàn)州區(qū)作協(xié)主席向求緯清楚地記得：1994年8月11日，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理李鵬來(lái)萬(wàn)州視察。當(dāng)時(shí)向求緯在《三峽都市報(bào)》任記者，李鵬總理一邊爬上楊家街的大石梯，一邊指示：“萬(wàn)州上接重慶，下聯(lián)宜昌，應(yīng)該建為第二大中心城市。”

第二天，向求緯寫(xiě)的關(guān)于總理指示的那條消息，便登在《三峽都市報(bào)》的頭版頭條。1997年，重慶直轄。然而，新興的直轄市百?gòu)U待興、自不暇顧。“自身很多建設(shè)都需要完善，也就顧不上萬(wàn)州。”向求緯認(rèn)為，若論“地利”、“人和”，萬(wàn)州作為第二大城都已具備，但直到今天———把萬(wàn)州建成第二大城整體要求的提出，才真正迎來(lái)了“天時(shí)”。

那么作為帶動(dòng)重慶東北一“翼”發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，萬(wàn)州又該以什么作為城市發(fā)展的推動(dòng)力？

“首先應(yīng)該是城市文化。”市規(guī)劃設(shè)計(jì)院高級(jí)工程師趙芾提出：如今，經(jīng)濟(jì)是城市發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，文化則是城市發(fā)展的“助推器”。

“‘區(qū)域性中心城市’的定位，應(yīng)是廣義的、綜合的，既指區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中心，又指區(qū)域性文化中心。”萬(wàn)州區(qū)文聯(lián)主席陳志也認(rèn)為，文化的繁榮和發(fā)展，在很大程度上反映一個(gè)城市的品位。提升城市品位，是擴(kuò)大萬(wàn)州影響力的必然選擇。我國(guó)的蘇州、麗江等地，正是靠著對(duì)城市歷史文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，靠著對(duì)其特色文化的弘揚(yáng)和強(qiáng)化，擴(kuò)大了城市的影響。

在三峽庫(kù)區(qū)，萬(wàn)州位于重慶主城至宜昌的中點(diǎn)，庫(kù)區(qū)的中心。地處我國(guó)中西部的結(jié)合部，是東中部通往西部的“橋頭堡”，也是建設(shè)中的大武漢都市區(qū)和成渝都市區(qū)之間的重要節(jié)點(diǎn)。

“如果以萬(wàn)州為圓心，以300公里為半徑，將覆蓋三峽庫(kù)區(qū)全部和鄂西、陜南、湘西和黔東北約8萬(wàn)平方公里范圍，共計(jì)29個(gè)縣市。萬(wàn)州是這一范圍唯一一個(gè)超過(guò)50萬(wàn)人口的大城市和最重要的商業(yè)城市，具有廣闊的市場(chǎng)腹地和輻射區(qū)域。因此建設(shè)區(qū)域性文化中心已經(jīng)具備一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人文資源優(yōu)勢(shì)。”陳志認(rèn)為。

但如何尋找出萬(wàn)州自身的城市文化特色，是目前萬(wàn)州需要思考的問(wèn)題。

　　兩種城市模式大PK

在2007年，《三峽都市報(bào)社》曾發(fā)起過(guò)一場(chǎng)“叩問(wèn)萬(wàn)州，你的魂在哪里？”的大討論。“討論持續(xù)了差不多一年，報(bào)紙開(kāi)辟專(zhuān)欄、論壇、座談會(huì)，多方人士都參與了大討論。”陳志說(shuō)，雖然爭(zhēng)議頗多，但保持萬(wàn)州的本土的特色，是大家基本達(dá)成的共識(shí)。

趙芾認(rèn)為，歷史文化資源是一個(gè)城市文化品位的重要表現(xiàn)，是一個(gè)城市文化個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)。那么萬(wàn)州在建設(shè)第二大城市的科學(xué)規(guī)劃中，應(yīng)當(dāng)竭力延續(xù)城市文脈。

讓我們暫且把眼光投向離我們并不遙遠(yuǎn)的1926年—1937年的重慶城。那十年間，重慶也正呈現(xiàn)出濃厚的新舊雜存的轉(zhuǎn)型特征。

重慶土生土長(zhǎng)的南京大學(xué)博士張瑾，則在其《權(quán)力、沖突與變革》一書(shū)中，從社會(huì)史與文化史相結(jié)合的視角，提出在重慶曾經(jīng)出現(xiàn)的兩種發(fā)展模式。

一種是由當(dāng)時(shí)劉湘21軍統(tǒng)轄下、重慶市市長(zhǎng)主持的頗具現(xiàn)代意義的市政建設(shè)。幾年之間，重慶在解放碑一帶開(kāi)辟了新城區(qū)，修馬路、建公園，有了電燈電話自來(lái)水；高樓大廈拔地而起，出現(xiàn)了影院、劇場(chǎng)、咖啡室、西餐館，白日里有汽車(chē)在馬路上行駛，入夜霓虹燈閃閃爍爍。重慶也被稱(chēng)為“四川最摩登”的城市，有“小上海”之稱(chēng)。

然而這種竭力模仿上海、內(nèi)陸“小上海”的“解放碑模式”，也被外省人批評(píng)是“都市繁榮，虛有其表”。

于此同時(shí)，重慶也衍生出另一類(lèi)現(xiàn)代生活的“北碚模式”。這一模式由卓越的社會(huì)改革家盧作孚創(chuàng)造，也在相當(dāng)程度上“輻射”重慶。

盧作孚在注重學(xué)習(xí)上海的城市建設(shè)與科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也引進(jìn)江南先進(jìn)的教育。因此，“北碚模式”主要從兩個(gè)方面展開(kāi)，在當(dāng)時(shí)的重慶頗具獨(dú)創(chuàng)性。一方面吸引新的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，盧作孚任總經(jīng)理的民生公司，相繼投資北川鐵路、天府煤礦公司、三峽染織廠等企業(yè)。

另一方面，北碚在建設(shè)之初就創(chuàng)辦了圖書(shū)館、公共體育場(chǎng)、溫泉公園、嘉陵日?qǐng)?bào)館等，以后又建立西部科學(xué)

院等社會(huì)公共事業(yè)和科學(xué)文化機(jī)構(gòu)。可見(jiàn)盧作孚那一代知識(shí)分子的發(fā)展理念是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，實(shí)業(yè)與教育同步。

在重慶市區(qū)感覺(jué)沮喪的東北著名愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家杜重遠(yuǎn)，在北碚卻耳目一新。與表面繁華的“小上海”重慶市區(qū)相比，沒(méi)有高樓大廈的北碚街道清潔整齊，人們儉樸奮發(fā)而有公德心。以北碚為中心的地區(qū)，是“一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域、游覽的區(qū)域”。

　　萬(wàn)州模式的歷史沿革

萬(wàn)縣的城市建設(shè)，同樣始于上世紀(jì)20年代中后期。

史料記載：1926年，四川軍閥楊森入駐萬(wàn)縣，改萬(wàn)縣商埠局為萬(wàn)縣市，將其軍部、省長(zhǎng)行署設(shè)于此。萬(wàn)縣在下川東的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心地位便被確立下來(lái)，遂成為“川東門(mén)戶(hù)”。

楊森認(rèn)為當(dāng)時(shí)的萬(wàn)縣，“入其國(guó)，田野不辟，教化不修；入其市，道涂泥濘，塵穢山積”。為適應(yīng)開(kāi)埠需要，于是仿歐美，規(guī)劃新城，開(kāi)始大搞市政建設(shè)。城區(qū)拆遷去城垣，自東向西發(fā)展，先后新建一馬路、二馬路、三馬路等15條馬路和萬(wàn)安橋、福星橋、并開(kāi)辟鐘鼓樓、南津街兩處新市場(chǎng)，興建西山公園。

此外，楊森還將城區(qū)主要街道兩側(cè)的房屋由原先的平房改建為3—4層的樓房，楊家街口和南門(mén)口兩處寬大的石梯碼頭，也在此時(shí)建成，舊城面貌為之改觀，形成了萬(wàn)縣市新的城市格局。

“萬(wàn)州以前還有一些高大的穹頂、柱式建筑，但當(dāng)時(shí)的西洋建筑現(xiàn)在只剩下鐘樓了。”趙芾說(shuō)。

在90年代以前，萬(wàn)州城市基本維持著以二馬路為核心，以周邊勝利路、環(huán)城路、新城路、太白路、一馬路、三馬路等為主的格局，城市面積大約10平方公里。

“碼頭上楊家街口那數(shù)百步的大石梯，寬約百米，巍峨宏偉，沿梯滿(mǎn)是密密麻麻地茶館、各色小攤，總是擺滿(mǎn)了萬(wàn)州本土產(chǎn)的特色產(chǎn)品或者三峽石。來(lái)來(lái)往往的客人，無(wú)論如何都會(huì)買(mǎi)一點(diǎn)回去。”向求緯說(shuō)，如今，一二三馬路都已經(jīng)隨著碼頭沉沒(méi)在江水下，但記憶從未抹去。

正是有這樣的“北碚模式”的基礎(chǔ)，如今，萬(wàn)州一些有識(shí)之士提出：能否以過(guò)去的積淀為基礎(chǔ)，打造不同于以往城市發(fā)展歷程的萬(wàn)州新模式?

兩波移民浪潮，把萬(wàn)州城區(qū)面積擴(kuò)大了數(shù)倍

移民文化：古城萬(wàn)州的一抹明艷亮色

記者李星婷/文張秀良/圖

文化萬(wàn)州，一個(gè)可以激發(fā)人諸多想象力的概念！說(shuō)到文化萬(wàn)州，就不能不回溯一下星華燦爛的萬(wàn)州歷史。

“吳越同舟江山固，蜀道難行多險(xiǎn)阻。”萬(wàn)州自古就是文藻之地，公元前在此聚居的巴族人民留下了燦爛的巴族文化。而自從宋玉在《高唐》、《神女》兩賦之中第一次虛構(gòu)了關(guān)于巫山神女的云雨艷夢(mèng)之后，李白、杜甫、黃庭堅(jiān)、陸游等歷代詩(shī)人多曾游歷萬(wàn)州，留下?tīng)N如繁星的篇章。

不過(guò)，隨著時(shí)代的變遷，三峽庫(kù)區(qū)文學(xué)創(chuàng)作，也由自然風(fēng)物向著社會(huì)風(fēng)貌擴(kuò)展，反映著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

千年文脈未曾斷

外地人來(lái)到萬(wàn)州，不能不去“太白巖”。這里，是萬(wàn)州最著名的歷史文化景區(qū)。

巖石似一架屏風(fēng)，東西展開(kāi)，全長(zhǎng)3公里，有“萬(wàn)州第一山”之稱(chēng)。樹(shù)木依巖層疊，青綠相間，整個(gè)萬(wàn)州城便依這座山峰而生。相傳，李白曾在此巖筑室讀書(shū)，留下“謫仙醉乘金鳳去，大醉西巖一局棋”的千古佳話。后人便于此巖建有李白祠，故名“太白巖”。

“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”李白曾在萬(wàn)州留下這樣的詩(shī)句。“南浦尋梅雪滿(mǎn)樓，西山載酒云生履”、“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多”，或直抒胸臆、或低詠吟唱、或揮毫放歌，白居易、劉禹錫、黃庭堅(jiān)等大文豪，也在萬(wàn)州留下了不少千古不朽的詩(shī)詞歌賦。

“不同的視角、不同的情景、不同的心境、不同的風(fēng)格，三峽總是文人騷客取之不竭的寶貴文化資源。”重慶三峽學(xué)院三峽文化研究所所長(zhǎng)程地宇說(shuō)，進(jìn)人二十世紀(jì)，郭沫若、劉白羽等著名詩(shī)人，也分別以現(xiàn)代詩(shī)歌或散文的方式來(lái)言說(shuō)長(zhǎng)江三峽的無(wú)窮風(fēng)光。

然無(wú)論以何種方式，都難以窮盡長(zhǎng)江三峽的風(fēng)流與風(fēng)光。《萬(wàn)州·文化志》記載：僅以長(zhǎng)江三峽之中的第一峽來(lái)作為創(chuàng)作對(duì)象的諸多國(guó)畫(huà)為例，就出現(xiàn)了《瞿塘峽》、《夔門(mén)風(fēng)雨》、《瞿塘夕照》這樣一些蜚聲國(guó)內(nèi)外的山水之作，以及《烏江晨霧》與《大寧河剪刀峽之晨》這樣的潑墨渲染的山水之作。

梳理萬(wàn)州文化，不能不說(shuō)說(shuō)“自成一統(tǒng)”的萬(wàn)州的文學(xué)藝術(shù)。

萬(wàn)州區(qū)文聯(lián)主席陳志告訴本報(bào)記者：近代萬(wàn)州文學(xué)大致經(jīng)歷過(guò)五個(gè)重大時(shí)期。第一時(shí)期為1905年前后，也就是晚清至民國(guó)之初，由于下川東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸移至萬(wàn)州縣，萬(wàn)州文化也開(kāi)始呈現(xiàn)繁榮。

1920年-1930年代，那時(shí)的萬(wàn)縣開(kāi)始建立個(gè)體私營(yíng)書(shū)店，出版木版印刷品，無(wú)聲電影和有聲電影也依次在萬(wàn)縣放映。而“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)，在萬(wàn)州的文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，也有明顯地影響。1926年“九五”慘案后，萬(wàn)縣文藝界也廣泛作劇作畫(huà)揭露英帝罪行，文化藝術(shù)步入新民主主義的文化時(shí)期。

解放后，五六十年代，萬(wàn)州文化再次進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。全國(guó)知名的萬(wàn)州詩(shī)人何其芳，其所作新體詩(shī)《生活是多么廣闊》，曾激勵(lì)了一代人。而解放前，因?yàn)樯藤Z云集，經(jīng)濟(jì)繁榮，萬(wàn)州戲曲曲藝活動(dòng)也日益活躍。在1920年，京劇開(kāi)始傳入萬(wàn)縣，開(kāi)創(chuàng)四川省京劇演出之始。湖北“福順班”、許多川劇名角、上海的“角兒”潘鼎新等，都先后來(lái)萬(wàn)州發(fā)展，亦多次云集萬(wàn)州演出。抗戰(zhàn)結(jié)束后，很多都留在了大后方。

“所以直到今天，萬(wàn)州有三峽歌舞團(tuán)、川劇團(tuán)、曲藝團(tuán)、京劇團(tuán)、藝術(shù)館等五大專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體。一個(gè)區(qū)縣擁有如此完整的文藝團(tuán)體體系，是很少見(jiàn)的。”《移民金大花》的編劇劉國(guó)偉說(shuō)。

　　萬(wàn)州文學(xué)的黃埔軍校

1980年代，萬(wàn)州文學(xué)在經(jīng)歷文革的沉寂之后，又開(kāi)始野火燒不盡的蔓延之勢(shì)，各種大型文學(xué)活動(dòng)頻繁。

“當(dāng)時(shí)的四川省萬(wàn)州區(qū)轄九縣一市，有一大批文學(xué)青年滿(mǎn)懷對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。但各縣之間因?yàn)榈乩砥А⒔煌ú槐悖瑢?duì)外界信息、寫(xiě)作技巧都缺乏了解。大家深感加強(qiáng)聯(lián)系溝通的必要。”向求緯說(shuō)，經(jīng)多方籌集，1982年，大家在開(kāi)縣仙女洞舉行了一次長(zhǎng)達(dá)40天的溫泉筆會(huì)，堪稱(chēng)萬(wàn)州文學(xué)界的“黃埔軍校”。

那一次，梁平、城口、云陽(yáng)、巫山……萬(wàn)縣區(qū)下轄的各縣文化局都推薦了學(xué)員前來(lái)學(xué)習(xí)。李一痕、楊禾、殷白……《四川文學(xué)》、《青年作家》、《甘肅文學(xué)》等國(guó)內(nèi)各大知名文學(xué)雜志主編也被相繼請(qǐng)來(lái)，為當(dāng)年那些熱情洋溢的青年做文學(xué)講解、培訓(xùn)。

課間互相討論交流，黃昏的時(shí)候去河邊、林間漫步，與當(dāng)?shù)孛癖娐?lián)歡、載歌載舞……“當(dāng)年我為溫泉寫(xiě)了一首詩(shī)，并譜了曲，至今是該風(fēng)景區(qū)表演的保留節(jié)目。”向求緯說(shuō)，那是讓很多人都難以忘懷的一段美好歲月。而那一時(shí)期的施榮良、熊建成、柏銘久等學(xué)員，后來(lái)都成為萬(wàn)州文學(xué)界的中堅(jiān)力量和人才基礎(chǔ)。

那以后，萬(wàn)州文學(xué)界便常常舉行筆會(huì)、采風(fēng)、征文評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)。“大家常常在月色的沙灘下，聽(tīng)濤聲拍岸，一起暢聊構(gòu)想。”作家歐陽(yáng)玉澄說(shuō)，直到現(xiàn)在，萬(wàn)州文學(xué)界依然保留著茶會(huì)、聚會(huì)等傳統(tǒng)，每當(dāng)自己或者別人有什么構(gòu)思，也會(huì)拿出來(lái)討論，大家提想法。

1979年，萬(wàn)縣地區(qū)創(chuàng)辦《三峽文藝》，更是為新人新作的涌現(xiàn)提供了創(chuàng)作園地。此后，1985年，三峽小說(shuō)創(chuàng)作研究會(huì)在萬(wàn)縣市成立；1986年，萬(wàn)州相繼成立文聯(lián)、作協(xié)。1987年，成立三峽青年詩(shī)歌創(chuàng)作研究會(huì)、三峽散文詩(shī)作研究會(huì)、三峽文藝評(píng)論學(xué)會(huì)。“白帝詩(shī)會(huì)”、“下川東鄉(xiāng)土文學(xué)探討會(huì)” 等文學(xué)研討會(huì)也相繼舉行。

正是在這種創(chuàng)作氛圍下，李喬亞、冉小光、何佳等一大批優(yōu)秀作者紛紛涌現(xiàn)。《喊峽謠》、《魂祭七曜山》、《下川東游擊隊(duì)傳奇》、《南浦恨》、《萬(wàn)縣野碼頭》等以三峽為題材的長(zhǎng)短篇小說(shuō)，以及詩(shī)集、散文，都相繼問(wèn)世。重慶作協(xié)主席黃濟(jì)人曾這樣評(píng)價(jià)繁榮的萬(wàn)州文學(xué)：“萬(wàn)州文學(xué)創(chuàng)作是重慶一股不可或缺的生力軍。”

曾在城口工作近十年的向求緯在談到自己的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，這樣認(rèn)為：“如果說(shuō)大巴山給了我創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)土壤，而峽江給了我創(chuàng)作靈感的源泉”。這批生長(zhǎng)于三峽的作家們，他們的創(chuàng)作，因?yàn)槭冀K植根于三峽這塊沃土而豐饒。

移民文化大氣磅礴

“事實(shí)上，船工生活、自然風(fēng)光不過(guò)是三峽庫(kù)區(qū)文學(xué)所要觀照的主體之一，90年代后，在移民潮涌之下的

移民們，與船工們擁有著同樣艱辛與豪爽的人生。”萬(wàn)州區(qū)委黨校副校長(zhǎng)鄔云峰提出，有著許多極富人性而又鮮為人知的感人故事的移民們，需要更多的述說(shuō)，也逐漸成為三峽文學(xué)關(guān)照的主體。

據(jù)萬(wàn)州城市規(guī)劃師萬(wàn)放對(duì)本報(bào)記者介紹：20世紀(jì)初，萬(wàn)縣開(kāi)始跨河沿長(zhǎng)江發(fā)展，但主要在長(zhǎng)江北岸。共和國(guó)建立時(shí)城市建成區(qū)不足4平方公里。上世紀(jì)70年代末，人口也只有20多萬(wàn)；但1993年后，特別是三峽百萬(wàn)大移民的短短十多年間，萬(wàn)州老城全部淹沒(méi)，新城面貌日新月異，水陸空交通四通八達(dá)，重慶第二大城市格局基本形成。

“正是兩次大的移民浪潮，把萬(wàn)州城區(qū)面積擴(kuò)大了數(shù)倍。”鄔云峰也提出，萬(wàn)州有80%是城市移民，萬(wàn)州現(xiàn)在的天城、五橋、龍寶新城區(qū)中的居民，絕大多數(shù)都是從巫山、巫溪、城口等庫(kù)區(qū)縣，和湖北利川、四川達(dá)州市等組成的“新移民”。　

三峽移民，“移”出重慶第二大城市的同時(shí)，也“移”出了一座移民文化之城。隨著庫(kù)區(qū)及周邊地區(qū)“新移民”的涌入，三峽文化、土家文化、巴蜀文化、荊楚文化等，都開(kāi)始集聚到這座城市里來(lái)，豐富著萬(wàn)州的城市文化內(nèi)涵。萬(wàn)州，因此成為三峽移民文化最集中、特色最突出的一座城市。

“竹琴、巫舞、彩船、花燈、連簫、金錢(qián)板、花鼓等品種十分豐富。”鄔云峰說(shuō)，因?yàn)橐泼癖姸啵f(wàn)州各種非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)也種類(lèi)繁多。

而在萬(wàn)州如今的城市建設(shè)中，先后建成的高筍塘商業(yè)廣場(chǎng)、龍都廣場(chǎng)、心連心廣場(chǎng)、三峽移民廣場(chǎng)等城市大型廣場(chǎng)，已經(jīng)成為移民文化集中展示的平臺(tái)。每天早、晚，以移民為主體的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的萬(wàn)州市民，在這些廣場(chǎng)上演唱《三峽夢(mèng)》、《三峽小雨》、《三峽我的家》等萬(wàn)州人創(chuàng)作的三峽移民歌曲，跳起移民舞蹈。

在這種時(shí)代背景下，萬(wàn)州文學(xué)也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

破舊的方桌、餐具、茶杯、蒸籠。初春的早晨，美麗的雙河古鎮(zhèn)浸染在晨曦的微光中。有人挑著擔(dān)子匆匆走過(guò)小茶鋪里，金大花坐在灶前生火……由萬(wàn)州走向全國(guó)、并獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的《移民金大花》，正是將感動(dòng)世界的三峽移民故事，搬上了舞臺(tái)，謳歌了舍小家為國(guó)家的三峽移民精神。

該劇創(chuàng)作者劉國(guó)偉坦言自己一開(kāi)始并沒(méi)有找到創(chuàng)作方向。直到有一天，他偶然在碼頭一家餐館吃面，老板娘是個(gè)寡婦，是即將搬遷的移民，來(lái)來(lái)往往的吃面的人大多也是移民。

“老板娘講了很多不愿搬走的苦楚，和自己的矛盾心情。”聽(tīng)了老板娘的故事，劉國(guó)偉深受觸動(dòng)。此后三天，他一直呆在餐館里，主動(dòng)掏錢(qián)請(qǐng)來(lái)往的人吃面，唯一的要求就是請(qǐng)他們講自己的經(jīng)歷和感受。劉國(guó)偉后來(lái)又陸續(xù)到巫山、云陽(yáng)等移民鄉(xiāng)鎮(zhèn)去采風(fēng)，聽(tīng)到更多移民的故事，了解了更多移民干部的辛酸。

迄今為止，《移民金大花》演出220場(chǎng)，收獲了220場(chǎng)眼淚，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)、場(chǎng)場(chǎng)感動(dòng)。“其主創(chuàng)人員和演員大都來(lái)自三峽庫(kù)區(qū)腹心的萬(wàn)州區(qū)，演員本身就是移民，更能體會(huì)移民的酸甜苦辣，因此帶有火辣辣的生活氣息，情真意切，質(zhì)樸感人。”陳志認(rèn)為，將歷史的演變通過(guò)個(gè)人的遭遇反映出來(lái)，這種立足于人生哲思的高度，來(lái)對(duì)移民大潮進(jìn)行獨(dú)立的藝術(shù)表達(dá)，是三峽移民文化崛起的標(biāo)志性事件之一。

　　(責(zé)任編輯：白雪松)