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余秋雨
城市經(jīng)濟(jì)與城市文化 平心而論，城市文化雖然成為大家的口號(hào)，但是，城市在文化方面的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如在城市經(jīng)濟(jì)方面的力度。也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，文化發(fā)展相對(duì)滯后。我們現(xiàn)在達(dá)成一個(gè)共識(shí)，那就是城市文化急需“用力”。 很多官員指出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)有跡可循，發(fā)展文化無路可走。”在這種情況下我們?nèi)绾伟l(fā)展城市文化呢？下面我向大家推薦十幾年前在美國(guó)紐約舉行的一場(chǎng)會(huì)議，會(huì)議的主題是《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化選擇》。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谶@次會(huì)以上得出共識(shí)，那就是——不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)。發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)不是上天所賜，也不由自然條件所左右，而是完全取決于文化心態(tài)。 例如早年間，歐洲在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也在不斷轉(zhuǎn)變文化觀念。它向人們傳輸這樣一種觀念，財(cái)富，是上帝對(duì)好人的賞賜；貧困，是上帝給人類的懲罰。轉(zhuǎn)變觀念后，人們對(duì)發(fā)財(cái)就沒有邪惡感了，大膽地發(fā)展資本主義。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先是一個(gè)文化觀念的轉(zhuǎn)變，也就印證了不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)。 拿我們國(guó)內(nèi)來舉例，我的家鄉(xiāng)在三十年前和中國(guó)的西北貧困程度是一樣的，沒有任何特殊的自然和地理優(yōu)勢(shì)，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是文化心態(tài)所決定的。城市文化和城市經(jīng)濟(jì)相比，終極性的東西還是城市文化。 我們得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過程，是由貨幣目的達(dá)到非貨幣的目的。 一個(gè)人為什么要不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富呢？為了幸福感、為了自由、為了安全、為了尊嚴(yán)、為了慈善，這些全部都是文化課題，所以經(jīng)濟(jì)只是短期欲望，文化才是長(zhǎng)期欲望。文化目標(biāo)決定生活的品質(zhì)，決定生命的價(jià)值。希望大家對(duì)文化投入更多的熱情，否則，再美麗的城市也可能成為一個(gè)沒有方向的城市。 歷史聲譽(yù)與歷史古跡 在城市建設(shè)時(shí)，我們都會(huì)考慮到城市的整體規(guī)劃，同時(shí)我們也要更努力地把城市的文化記號(hào)留下。留下歷史的痕跡，留下歷史的腳印，歷史的腳印告訴我們，人們?cè)跔?zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益的過程當(dāng)中，也曾經(jīng)有過一些人，想著留下一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)生活的符號(hào)。例如在九江，白居易一定要留下在潯陽江頭的琵琶聲，讓所有的人都沉醉其中，這就是文化的記號(hào)。 一座城市的文化名聲和文化古跡相比，留下一些文化古跡更重要。文化古跡能夠證明文化曾經(jīng)產(chǎn)生過力量、產(chǎn)生過尊嚴(yán)留下了記號(hào)。 在留下記號(hào)的同時(shí)，有兩種方式供大家參考，一個(gè)是遺跡保護(hù)，一個(gè)是適當(dāng)重建。這兩種方式在某種程度上有所矛盾，但是可以根據(jù)自身的條件適度選擇。 九江可以根據(jù)遺跡的性質(zhì)進(jìn)行選擇，古跡多且重要的地方以保護(hù)遺跡為主，不要重建，如果遺跡的程度已經(jīng)不多，層次也不是第一流，那么可以在附近重建。 現(xiàn)在中國(guó)已有這兩者做得都很成功的典范，西安大明宮的建設(shè)就是很好的例子。大明宮作為唐朝的宮廷所在地，要修復(fù)它，需要牽動(dòng)10萬個(gè)拆遷戶，浩浩蕩蕩地拆遷人群之后，要把唐朝宮廷的遺址開挖并保留下來，如果這時(shí)在遺址的上面重建輝煌大明宮就顯得不可行了，因?yàn)榻ㄔ斐鰜淼氖乾F(xiàn)代的建筑，讓它以土坯的形勢(shì)保留下來才是最科學(xué)的方法。建議在遺址的附近可以縮小規(guī)模建造，也可以用3D動(dòng)畫合成，用仿真技術(shù)讓大家感受到宮廷的存在，這就不會(huì)造成對(duì)遺址的破壞，也有一種震撼的力量。 可供我們選擇的方式很多，但終究都是要保護(hù)它。我們要給遺跡必要地體諒，讓它展現(xiàn)出眼前的光彩，讓我們以更加崇高的心理走近它。古跡是一種文化，保留它可以讓我們告訴后代、告訴外國(guó)人，我們對(duì)于以往的文化非常重視，更何況對(duì)于現(xiàn)實(shí)的文化我們也會(huì)尊重。 地理的大匯集帶來了文化人 的大吞吐，在加上名山大川的厚愛，和宗教的集合，這種種原因使九江的名聲很響，名山大川留下了，而古跡容易被歷史所破壞，所以我們要留住它。讓上廬山的人看到，他的山腳下有一座極其有尊嚴(yán)的城市。 文人成績(jī)與公共審美 現(xiàn)在很多城市在講到城市文化的時(shí)候，往往突出“名人效應(yīng)”。宣揚(yáng)我們這里多少文人、有多少畫家、有多少書法家，引起了多少影響。但是對(duì)于城市來說，最重要的是公共審美，而不是個(gè)人對(duì)美的創(chuàng)造。 公共審美指的是建筑、街道、綠化、水，這些東西的組合，這些才是一個(gè)城市公共審美最主要的信號(hào)。我對(duì)九江城八里湖新區(qū)的建造有一個(gè)建議，就是嚴(yán)格審查建筑的設(shè)計(jì)水平，嚴(yán)格審查建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)榻ㄖ且环N不可動(dòng)搖的公共審美，而且是一種“強(qiáng)制審美”。 一座丑陋的建筑會(huì)敗壞全體九江人的審美尊嚴(yán)，而且我們的下一代一旦適應(yīng)了丑陋的建筑，那一堂負(fù)面的審美課程就完成了，教育也就失敗了。實(shí)際上，我們的審美教育并不是在課堂上完成的，我們的審美課堂是城市本身。難看就是在培養(yǎng)著難看，丑陋也是在培育著丑陋。歐洲的漂亮恰恰是漂亮在端莊和諧的建筑樣式上，是它的建筑讓各國(guó)的游客流連忘返。 怎樣提升公共審美呢？簡(jiǎn)約再簡(jiǎn)約。 老子說“五色令人目盲”，花花俏俏的線條、五顏六色的玻璃、各種標(biāo)牌，各類廣告，將整個(gè)街頭的公共審美都被破壞了。今年國(guó)慶我從北京的東邊行至西邊，沒有看到一條標(biāo)語，我發(fā)現(xiàn)熟悉的北京怎么變得如此美麗，其實(shí)什么也沒增加，只是減少了廣告、標(biāo)語。簡(jiǎn)約是最美的，“讓文字回歸書報(bào)，把色彩還給花草”。 世界上只有一種藝術(shù)，它用簡(jiǎn)單的黑色貫穿千年，這就是中國(guó)的書法藝術(shù)，中國(guó)史最懂得單色美的無限華貴。這讓我想起了陶淵明的詩(shī)，他的詩(shī)歌從來不用形容詞，正是這樣，他的詩(shī)歌才流傳千古。九江也應(yīng)該做到公共審美的簡(jiǎn)約，審美是文化的最高標(biāo)準(zhǔn)。 精英思維與共同觀念 城市文化當(dāng)中，共同觀念比精英思維更重要，精英思維要變成共同觀念才有價(jià)值。 一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否從以下幾個(gè)方面來看：1.一座城市把榮譽(yù)交給了地位、身份，那么一定不發(fā)達(dá)；把榮譽(yù)交給了創(chuàng)造、奮斗，那么一定發(fā)達(dá)。2.在興奮點(diǎn)上，如果城市的興奮感完全落實(shí)在某個(gè)人過去所擁有的一切，那么一定不發(fā)達(dá)；如果興奮感落實(shí)在起步狀態(tài)，那么一定發(fā)達(dá)。3.在思維習(xí)慣上，城市如果迷醉于空話、大話上，那么一定不發(fā)達(dá)；如果落實(shí)在守時(shí)、守法等具體的問題上，那么一定發(fā)達(dá)。 這些方法無非是表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)，優(yōu)秀的城市文化要建立一種共同觀念，觀念是發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的根本原因。德國(guó)哲學(xué)家康德說過：“合格的知識(shí)分子，要敢于在一切公共領(lǐng)域，運(yùn)用理性把我們的研究變成一種公共觀念。”當(dāng)公共觀念和公共生態(tài)形成了，那么城市文化就發(fā)達(dá)了。 旅游設(shè)施與生活品質(zhì) 在現(xiàn)在的城市，很多地方安排了大型的旅游設(shè)施，但是我覺得更重要的是提升一個(gè)城市的生活品質(zhì)。 我在紐約的演講中指出，人類文明共同的城市有三座,他們是7世紀(jì)的長(zhǎng)安、19世紀(jì)的巴黎和現(xiàn)在的紐約。但是紐約有它的遺憾，它和長(zhǎng)安相比沒有“詩(shī)意”。巴黎很美卻也頗臟，滿地的狗糞和流浪者，給巴黎減了分。 真正的文化中心，是能夠吸納全世界的人來此創(chuàng)造，再向全世界發(fā)射文化成果的地方。每個(gè)城市都有各自的生活品質(zhì)，而正常的品質(zhì)有著非常重要的坐標(biāo)，品質(zhì)就是文化，包括生活上衣、食、住、行等各個(gè)方面。做到“街道整齊、眼睛干凈、生態(tài)豐富、飲食優(yōu)良”，我們的生活品質(zhì)就將大大提升。 生活品質(zhì)就是文化的一種標(biāo)準(zhǔn)，我們不要把文化看的太粗淺了。 綜上所述，復(fù)雜的綜合對(duì)比構(gòu)成了城市文化的選擇。 秋雨語錄 ●某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。 ——《關(guān)于年齡》 ●長(zhǎng)江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險(xiǎn)峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實(shí)在。 ——《狼山腳下》 ●就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。 ——《仁者樂山》 中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)北京10月28日電 (責(zé)任編輯：楊宇飛) |
