|
中國(guó)城市雕塑已歷百年。在這個(gè)時(shí)間的起點(diǎn)，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、香港豎立的殖民標(biāo)志，而今天，一個(gè)世紀(jì)之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國(guó)文化偉大復(fù)興的紀(jì)念碑。 雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特色、城市的品格和城市的未來(lái)。國(guó)家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線。 記錄文化記錄歷史 中國(guó)城市雕塑百年衍生和興盛，映射了中國(guó)現(xiàn)代都市化由初級(jí)到形成規(guī)模的演進(jìn)過(guò)程 9月21日，長(zhǎng)春市雕塑辦正忙著搬家，“搬到雕塑公園里，便于以后的工作。”雕塑辦主任劉天府說(shuō)。剛剛落幕的第三屆世界雕塑大會(huì)已告一段落，逗留了幾個(gè)月的藝術(shù)家次第撤離。此次雕塑大會(huì)的主題是“友誼·和平·春天——雕塑讓城市更精彩”。 長(zhǎng)春世界雕塑大會(huì)作為世界雕塑界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最為深遠(yuǎn)的綜合性盛會(huì)，被稱為雕塑界的“奧林匹克”。1997年以來(lái)，共有十一屆國(guó)際雕塑作品邀請(qǐng)展和三屆世界雕塑大會(huì)在長(zhǎng)春舉辦，來(lái)自212個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400多位雕塑家和他們的近500件作品，見證了中國(guó)城市雕塑一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐與思考，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文化正以開放、包容的姿態(tài)面對(duì)世界。 雕塑是人類文明藝術(shù)的結(jié)晶，是時(shí)代精神的象征，更是城市文化的重要載體。布魯塞爾的《撒尿的小男孩》是一件小得不起眼的雕塑，初入這個(gè)城市的游客甚至要借助導(dǎo)游的指點(diǎn)才能找到，但這并不妨礙它成為布魯塞爾的城市象征。 埃及法老、復(fù)活節(jié)島石人、非洲木雕以及歐洲的古典雕塑，無(wú)不銘刻著這些民族的風(fēng)俗、習(xí)慣以及傳奇般的歷史文化。秦俑恢宏的陣勢(shì)、漢刻非凡的意向、唐塑雄渾的造型，體現(xiàn)了中華民族的造型智慧、有容乃大的中國(guó)精神。 “藝術(shù)之始，雕塑為先。”這是80余年前，梁思成在東北大學(xué)教授中國(guó)雕塑史課程時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話。他在美國(guó)、歐洲留學(xué)訪問(wèn)期間，流連于各大博物館，在西方列強(qiáng)從我國(guó)掠走的大量雕塑前久久徘徊，不忍離去，憾恨于“此最古而最重要之藝術(shù)，向?yàn)閲?guó)人多忽略。”他始料未及的是，今天，具有百年雕塑歷史的中國(guó)城市雕塑，已經(jīng)成為城市更新、城市建設(shè)、城市規(guī)劃的重要公共空間藝術(shù)形式。 城市雕塑，在西方被稱為公共藝術(shù)、環(huán)境雕塑、室外雕塑。建筑家吳良鏞在《中國(guó)城市雕塑50年》序言中曾提出“所謂城市雕塑，并不是一個(gè)很確切的概念。為了創(chuàng)造城市景觀，也可以稱之為景觀雕塑、城市環(huán)境雕塑等。多年來(lái)，‘城市雕塑’這一詞語(yǔ)已約定俗成，也就無(wú)需再去為它正名”。 雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言和強(qiáng)烈的感染力，在塑造城市形象、建立城市標(biāo)識(shí)、宣揚(yáng)城市品牌上，發(fā)揮著其他藝術(shù)形式不可替代的作用。“一座城市雕塑水平的高低，直接決定了這個(gè)城市的特色、城市的品位和城市的檔次。”文化部副部長(zhǎng)王文章說(shuō)：“國(guó)家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線。” 雕塑以及與之相關(guān)的技術(shù)、理念已經(jīng)發(fā)生了許多改變，而且這種改變還將繼續(xù)發(fā)生，特別是在科學(xué)技術(shù)極度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)正在以一種前所未有方式和速度詮釋雕塑的本質(zhì)，美國(guó)費(fèi)城摩爾設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、英國(guó)皇家雕塑家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)際雕塑中心理事會(huì)主席保羅·哈巴德說(shuō)。而這些，在快速發(fā)展的中國(guó)，呈現(xiàn)得尤其鮮明。 俄羅斯雕塑家葉琳娜·伊瑪娜科娃長(zhǎng)期致力于城市文化實(shí)踐。近年來(lái)的眾多研究項(xiàng)目使她有機(jī)會(huì)參與世界一些重要的城市建設(shè)中。她認(rèn)為，從歷史角度來(lái)看，城市的回憶映射在公共雕塑的概念以及形態(tài)里。為保留人民的歷史記憶安置雕刻作品仍是當(dāng)代世界的一個(gè)趨勢(shì)。這一傳統(tǒng)也融入到俄羅斯和中國(guó)的文化之中，在每一個(gè)歷史階段結(jié)合相應(yīng)的美學(xué)鑒賞力形成特有的題材風(fēng)格。 中國(guó)正處在城市化快速推進(jìn)的時(shí)期，隨著舊城改建和新區(qū)開發(fā)的不斷開展，一大批城市相繼開拓出大量的開放性公共空間，諸如城市廣場(chǎng)、道路、步行街、游憩綠地、建筑庭院等。于是，如何以這些公共空間為載體，發(fā)展城市公共藝術(shù)，營(yíng)造公共空間的文化精神，賦予公共空間的人文氣韻，更好地展示城市風(fēng)采，成為城市建設(shè)、城市規(guī)劃、城市管理的重要任務(wù)。“公共藝術(shù)門類繁雜，大到城市空間、城市建筑，小到城市家具、小品，可以說(shuō)林林總總。這其中，城市雕塑占據(jù)著主體的地位，這也是近些年來(lái)，我國(guó)城雕事業(yè)風(fēng)起云涌、勢(shì)頭不減的原因所在。”中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)宋春華說(shuō)。 隨著時(shí)代的變化、科技的發(fā)展、觀念的更新，許多非雕塑的因素也會(huì)滲入其中并改變雕塑的面貌。但雕塑的本質(zhì)屬性：立體的空間性、高度的概括性和手工制作的美感，不能丟失。“真正能反映時(shí)代聲音的優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)該具有高度概括和凝練的形式，如我國(guó)古代的云岡、龍門、麥積山、大足等石窟雕塑，古代埃及、希臘、羅馬、文藝復(fù)興和近現(xiàn)代雕塑，拉丁美洲古代瑪雅雕塑，以及亞洲和非洲各國(guó)的雕塑。古代中外雕塑中有許多敘事性的情節(jié)雕塑，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活或宗教故事的藝術(shù)描寫，一點(diǎn)不瑣碎、繁雜。”中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)名譽(yù)主任、藝術(shù)理論家邵大箴說(shuō)。 “發(fā)展城市雕塑需要文化自覺，首先對(duì)雕塑的藝術(shù)魅力要有自信，對(duì)城市雕塑在公共藝術(shù)中的地位和作用，要有清醒的認(rèn)識(shí)。”宋春華說(shuō)。他認(rèn)為，立于城市廣場(chǎng)和重要場(chǎng)所的雕塑，因其布置在軸線之上或交叉之點(diǎn)，而且雕塑本身一般也具有相當(dāng)?shù)母叨群腕w重，視覺沖擊力很強(qiáng)，它們?cè)跔I(yíng)造城市景觀、塑造城市形象、構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)上，具有舉足輕重的地位和作用。藝術(shù)家對(duì)雕塑的藝術(shù)規(guī)律，應(yīng)該有精準(zhǔn)的把握。 創(chuàng)作誤區(qū)令人反思 城市雕塑的形式主義、惡性膨脹、相互抄襲、盲目復(fù)制是每位雕塑家都會(huì)遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 我國(guó)城雕事業(yè)的發(fā)展，總體是快速、健康的，各地相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的精品、佳作，成為城市的新景觀、新亮點(diǎn)。 但隨著城市更新的快速推進(jìn)，城市雕塑的熱情也空前高漲，雕塑市場(chǎng)的火熱帶動(dòng)了大批企業(yè)和個(gè)人參與其中，雕塑公司、雕塑之鄉(xiāng)、雕塑主題公園紛紛涌現(xiàn)，集中建造長(zhǎng)廊、風(fēng)景線、海岸線、廣場(chǎng)、大道等等，已成為不少城市政府的工作重點(diǎn)之一。然而，伴隨著各地如雨后春筍般出現(xiàn)的城雕作品，類似“視覺垃圾”、“城市敗筆”的批評(píng)也不絕于耳。 一些質(zhì)量不佳、品位不高，甚至粗俗、低劣的作品，被搬上了廣場(chǎng)、街頭;一些新型的公共藝術(shù)形式，如大屏幕視頻、LED壁畫、燈光水景等在公共空間中“大出風(fēng)頭”；一些雕塑越做尺度越高，越做體量越大，越做數(shù)量越多。一項(xiàng)調(diào)查顯示：上海曾對(duì)全市的城市雕塑進(jìn)行普查，結(jié)果平庸的占80%，優(yōu)良的占10%，低劣的占10%。上海尚且如此，遑論其他城市。據(jù)估計(jì)，目前全國(guó)每年新增城市雕塑在萬(wàn)件以上，很多城市雕塑缺乏文化規(guī)劃、缺乏整體設(shè)計(jì)，題材雷同，樣式相仿。在從眾心理和商業(yè)利益的支配下，一些地方的雕塑意念被概念化、模式化所左右，很多城雕沒(méi)有思想，只機(jī)械地“拿來(lái)”西方抽象雕塑的形式與內(nèi)容概念。“這些雕塑得不到群眾的認(rèn)可，社會(huì)也頗有微詞，嚴(yán)重影響了城市雕塑的發(fā)展。”宋春華說(shuō)。 城市雕塑的形式主義、惡性膨脹、相互抄襲、盲目復(fù)制是每位雕塑家都會(huì)遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)國(guó)家，它的文化永遠(yuǎn)不可能是靜止的，而是每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化。這種變化有時(shí)很慢，幾乎讓人感覺不到;但在我們這個(gè)時(shí)代，任何事情都在飛速發(fā)展，全世界的文化也正經(jīng)歷著快速而巨大的轉(zhuǎn)變。”澳大利亞自由策展人、作家肯·斯蓋利說(shuō)：“在這樣的時(shí)刻，我們面臨的最重大問(wèn)題仍然是：地區(qū)或國(guó)家的個(gè)性和特征是否能抵得住全球化、現(xiàn)代化的侵蝕?回答可以是兩種，能或者不能。有的文化可能會(huì)被削弱甚至被同化，但是如果我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題保持警惕，就會(huì)減少文化的變化進(jìn)而得以保存下來(lái)。文化上的任何變化無(wú)疑都會(huì)在將來(lái)的雕塑作品中體現(xiàn)出來(lái)。” “1949年以前，中國(guó)老百姓普遍不知道雕塑家是做什么的，以為他們的職業(yè)是做泥菩薩。1949年以后，中國(guó)的城市雕塑多了，但是人們關(guān)于雕塑的知識(shí)，仍然很貧乏。在我生活的深圳，大多數(shù)營(yíng)業(yè)員開發(fā)票時(shí)不會(huì)寫‘雕塑’兩個(gè)字。”深圳雕塑院院長(zhǎng)孫振華感慨。他曾組織一項(xiàng)雕塑調(diào)查，讓100人隨意說(shuō)出他們知道的雕塑家，結(jié)果只有一個(gè)人說(shuō)出了羅丹。“中國(guó)雕塑界將雕塑分為室內(nèi)和城市兩大類，本來(lái)是為了解決與公眾的關(guān)系，事實(shí)上卻離老百姓越來(lái)越遠(yuǎn)，不少雕塑家將精力放在室內(nèi)、架上，認(rèn)為這才是體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的雕塑，給大眾看的城市雕塑糊弄一下草草了事。這樣就導(dǎo)致城市雕塑沒(méi)有滿足大眾的需求，而室內(nèi)、架上雕塑成為少數(shù)人的狂歡，離大眾越來(lái)越遠(yuǎn)。”他認(rèn)為，中國(guó)雕塑教育存在著嚴(yán)重的誤區(qū)。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)雕塑界對(duì)西方雕塑的發(fā)展情況了解很深，而對(duì)中國(guó)古代雕塑的整理、研究、運(yùn)用非常不夠，盡管幾十年來(lái)，雕塑界一直有人在努力，但成效不夠顯著，民間、民族的雕塑始終沒(méi)有像中國(guó)畫那樣成為一個(gè)與中國(guó)油畫相并列的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)和種類，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑被忽略。 公共藝術(shù)需要規(guī)劃 優(yōu)秀的雕塑作品將成為這個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)，而大量濫竽充數(shù)的視覺垃圾和城市敗筆須引起執(zhí)政者高度重視 “雕塑是一種文化，文化的層次愈厚愈好，風(fēng)格愈多樣愈好。雕塑也像其他的藝術(shù)一樣，其存在的意義不僅在于滿足人們的視覺需求，不僅為了裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境，更重要的是反映人們的理想，表達(dá)人們高尚的精神訴求。”邵大箴說(shuō)。他認(rèn)為，雕塑之所以成為雕塑，有它構(gòu)成的基本因素。不過(guò)，衡量藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不只是思想活躍和風(fēng)格類型的多樣，還有藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)容和思想深度。從這個(gè)角度看我國(guó)當(dāng)代雕塑，真正有思想深度、有精神含量的作品還太少太少。 法國(guó)雕塑家吉堯姆·豪士將雕塑視作生命，那些最具創(chuàng)新的城市公共藝術(shù)作品往往是出自那些懂得傾聽、懂得超越自身個(gè)人體驗(yàn)的藝術(shù)家之手，他常常將城市想象成統(tǒng)一的整體，并享受由整體性設(shè)計(jì)所帶來(lái)的和諧環(huán)境。而在這些方面，我們還有待提高。 宋春華提出，城市雕塑早已步入“規(guī)劃時(shí)代”，我們的雕塑家和城市管理者，必須能夠正視和回答三個(gè)問(wèn)題：一是在創(chuàng)作立意上，要看看我們宣揚(yáng)了什么主張，表達(dá)了什么內(nèi)涵，代表了何種訴求?二是在藝術(shù)形式上，是不是發(fā)揮了雕塑語(yǔ)言的特長(zhǎng)，如何吸收和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又有大膽的探索和創(chuàng)新?三是在社會(huì)效果上，在滿足群眾的審美需求、提高受眾的道德涵養(yǎng)、陶冶群眾的理想情操上，有什么積極作用和影響?他認(rèn)為，長(zhǎng)春在這方面的作為值得很多城市借鑒。 “當(dāng)今時(shí)代，千城一面，高樓大廈鱗次櫛比、建筑風(fēng)格大同小異，唯有充滿文化底蘊(yùn)的歷史建筑和風(fēng)格各異的城市雕塑，才能讓人耳目一新、印象深刻。”長(zhǎng)春市市長(zhǎng)崔杰認(rèn)為，每三年定期舉辦的世界雕塑大會(huì)，不僅是經(jīng)典作品的薈萃交流，也是思想的交流，“長(zhǎng)春雕塑”已經(jīng)成為長(zhǎng)春的文化名片。 “從長(zhǎng)春雕塑公園陳列的作品、雕塑館收藏的近500件來(lái)自世界各地的作品中，可以感受到文化的差異、時(shí)代的變遷、世界的和諧。每一件雕塑都是一種文化的凝固，每一件雕塑都是藝術(shù)家情感的體現(xiàn)，可以說(shuō)每一件作品都是一顆真誠(chéng)的心。留住了作品就留住了心。這是友誼的象征，是和平的基礎(chǔ)，是春天的消息。”專家評(píng)價(jià)：“從公園中羅丹的《青銅時(shí)代》、《思想者》、《巴爾扎克》，到非洲雕刻，到數(shù)百件各國(guó)藝術(shù)家的作品，到當(dāng)代青年雕塑家的新作，這里包容了一個(gè)大世界。不同膚色、不同種族、不同文化的藝術(shù)家們的勞動(dòng)結(jié)晶，在這里共生和諧，喊出了人類共同的聲音。” “我們?cè)谧x史書時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到對(duì)宮廷建筑以及其內(nèi)外裝飾的描寫，如秦代阿房宮十二金銅人、漢代建章宮承露盤、太液池中三仙山，但這些珍貴的文化遺產(chǎn)都已經(jīng)隨著歷史的腳步煙消云散，只留下文字憑吊。”全國(guó)城市雕塑委員會(huì)副主任吳為山說(shuō)：“當(dāng)人們走進(jìn)一座城市，雕塑所承載的應(yīng)該是這座城市的精神符號(hào)、文化象征，應(yīng)該成為這座城市的坐標(biāo)。借古開今，今天優(yōu)秀的城市雕塑就是中國(guó)明天優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，如何妥善保護(hù)這些杰作是我們面對(duì)的迫切課題。” 城市雕塑可謂城市之魂的象征，一座好的城市雕塑往往是一個(gè)城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。“當(dāng)代中國(guó)城市雕塑正以前所未有的氣度，向世界昭示著中華民族的文化價(jià)值觀，展示著中國(guó)的文化魅力。這是中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志。西方城市雕塑一統(tǒng)天下的歷史已一去不復(fù)返了。我們要以強(qiáng)大的自信心為歷史立碑，為時(shí)代造像。”王文章說(shuō)。 作為公共藝術(shù)的城市雕塑，20世紀(jì)初期由西方傳入中國(guó)，百年來(lái)中國(guó)城市雕塑與中國(guó)城市建設(shè)同步前進(jìn)，其價(jià)值和意義已不僅在雕塑本身，它折射了城市的建設(shè)理念、文化構(gòu)成、歷史沿革、形象設(shè)計(jì)。中國(guó)城市雕塑的衍生和興盛，映射了中國(guó)現(xiàn)代都市化由初級(jí)到形成規(guī)模的演進(jìn)過(guò)程。 中國(guó)城市雕塑的發(fā)展可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行撞開中國(guó)大門時(shí)，西方藝術(shù)也隨之涌入，城市雕塑就是其中之一。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，上海、廣州、香港等地的廣場(chǎng)和街道上出現(xiàn)了許多殖民者豎立的歐式紀(jì)念性雕塑，這是中國(guó)城市雕塑的開端。這些烙上殖民印記的雕塑與中國(guó)文化毫不相干，相反卻是中華民族蒙受災(zāi)難和屈辱的歷史證據(jù)。 1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，一批留學(xué)西方、思想進(jìn)步的雕塑家，如江小鶼、劉開渠、李金發(fā)、鄭可、王臨乙、曾竹韶、王靜遠(yuǎn)，滿懷救國(guó)救民的理想回到祖國(guó)，他們創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀(jì)念性雕塑。至此，具有民族精神的現(xiàn)代城市雕塑開始萌芽。 新中國(guó)成立后，城市雕塑在新中國(guó)的建設(shè)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用，一批歌頌人民、歌頌勞動(dòng)、歌頌建設(shè)的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品開始出現(xiàn)，如配合十大建筑而創(chuàng)作，以英雄、勞模、體育健將等為題材的城市雕塑，鮮明的體現(xiàn)了藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的方針。這些作品在藝術(shù)手法、藝術(shù)形式上受蘇聯(lián)影響頗深。 20世紀(jì)80年代左右，中國(guó)城市雕塑迅猛發(fā)展。以科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的城雕作品廣泛借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在多元繁榮背后也隱藏著膚淺與浮躁。但不可否認(rèn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上已拓寬了思路，在思想方面呈開放之勢(shì)。陡增的數(shù)量和多元的探索奠定中國(guó)城雕質(zhì)的飛躍的基礎(chǔ)。中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)長(zhǎng)春9月23日電 記者張誠(chéng)文 (責(zé)任編輯：白雪松) |
