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有關(guān)部門啟動(dòng)北京中軸線申遺，使人們重識(shí)中軸線文化。北京中軸線上除了宏偉的古建筑，還有當(dāng)時(shí)能遠(yuǎn)聞的聲音，也是隔著時(shí)代的聲音，是元朝、特別是明清兩朝，在中軸線上向外遠(yuǎn)播、飄動(dòng)著的聲音，這便是中軸線的鐘聲。到明嘉靖時(shí)期，從中軸線南端兩翼的天壇鐘樓和先農(nóng)壇鐘樓，再到午門朝鐘，至神武門鐘，止于北端的鐘樓更鐘，在一整條中軸線上，共有五尊坐落有序的大鐘。古代城市噪聲低，除了天壇、先農(nóng)壇朝鐘是在皇帝祭祀時(shí)鳴響，其余朝鐘、更鐘鳴響時(shí)，內(nèi)城九門均可聽到。沒有別的聲音能量（包括鼓聲、宮中鞭聲和中和韶樂聲）能夠大于它們。 據(jù)說民間有一種忌諱是“送鐘”和“喪鐘”，然而，是什么原因讓最執(zhí)迷于忌諱的皇上置這些于不顧呢？首先是中國傳統(tǒng)文化中使用鐘的禮制和規(guī)制，其次是朝鐘與更鐘客觀存在的聲學(xué)特性，再者是這種聲學(xué)特性所承載的“中軸線文化”。 用鐘禮制集中地反映在中軸線文化上。我國古代向有吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮等五禮，舉行朝賀、皇帝祭祀、獻(xiàn)俘、出巡等，皆“午門鳴鐘鼓”；皇帝到天壇或先農(nóng)壇行禮時(shí)，兩壇鐘樓朝鐘也要鳴響。中軸線北端鐘樓大鐘，則是“亮更”和“定更”時(shí)鳴響，神武門鐘在特定條件下隨之鳴響。惟兇禮時(shí)，中軸線上的所有鐘置而不鳴，明朝由禮部頒上諭，令京城各寺院為剛故去的皇帝“鳴鐘一萬杵”，或據(jù)其威望“鳴鐘三萬杵”，企盼靈魂升天，增其正念，稱“幽冥鐘”。 中軸線朝鐘與更鐘的聲學(xué)特性：一是鐘聲構(gòu)成一個(gè)中心效應(yīng)，能均衡地傳到四周；二是鐘聲能發(fā)出長音，頻率豐富，穩(wěn)定莊重，聞其聲可頓生一種莊嚴(yán)神圣之感；三是鐘聲存在拍頻，即頻率相近、振幅相等的兩個(gè)聲波合成后，和振動(dòng)的振幅作周期性變化而呈現(xiàn)上下起伏的“嗡嗡”聲，與其他發(fā)聲器相比，明顯有一種聲音向上飄動(dòng)的感覺，增強(qiáng)震撼力和感召力。 鐘體的均衡形象和鐘聲的“中心效應(yīng)”，與“中軸線文化”相得益彰。鑄鐘時(shí)要求鐘體十分周正，不然掛起來就會(huì)偏；鐘象征著中心、中央大國、皇權(quán)在上、駕馭四方、號(hào)令天下，以鐘為中心能均衡傳聲于四周。北京城有西單，就有東單，有西直門，也有東直門，左文右武，東邊主陽，西面主陰，東有日壇，西有月壇，壇內(nèi)也各有一規(guī)制相同的朝鐘。聲聲鐘聲，回蕩京城，但萬變不離其宗（中）。 如今，中軸線鐘聲的傳聲條件已變，但其追求本真和均衡的特質(zhì)沒有變，總要有一個(gè)中心。中軸線的銅鐘大多數(shù)還保留著，雖已不能遠(yuǎn)聞，但近聞鐘聲，仍能感到其特有的深厚與莊嚴(yán)。（夏明明） （編輯：趙巖） (責(zé)任編輯：白雪松) |
