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    養(yǎng)生的觀念是中華民族從古至今所重視的一門(mén)大學(xué)問(wèn)，從伏羲畫(huà)卦始到易經(jīng) 成書(shū)，養(yǎng)生的觀念就已俱備，而在易經(jīng)中我們處處可見(jiàn)養(yǎng)生的影子，而之后的養(yǎng)生書(shū)籍例如：黃帝內(nèi)經(jīng) 、傷寒論、千金藥方……等，其理論根據(jù)也都是由易經(jīng)的觀念所衍生出來(lái)，書(shū)中所論及從天地之間的觀察到自身生活的作息及全身的調(diào)養(yǎng)無(wú)一不是順天應(yīng)人，我們的身體是一個(gè)小宇宙，所有的調(diào)養(yǎng)作息如跟著宇宙的時(shí)序定律而走，對(duì)于身體內(nèi)各器官的五障六腑也都能達(dá)到充分保養(yǎng)的目的，而使自身能不被病痛所束縛。既然如此若要使自己能夠活的長(zhǎng)久，養(yǎng)身保健的功夫是絕對(duì)不容忽視。
    易經(jīng)的養(yǎng)生之道
    易經(jīng)中的<頤>卦是最能表現(xiàn)出養(yǎng)身的一個(gè)卦，且養(yǎng)身需要靠的是自己，別人無(wú)法代勞，自己身體自己顧，但是有時(shí)身體的疾病如傷風(fēng)、頭痛、胃痛……等種種的病痛也都是身體的警訊，在中醫(yī)的觀點(diǎn)里說(shuō)這是陰陽(yáng) 失調(diào)，而這些部分的養(yǎng)身可不能不慎，故<頤>卦卦辭中說(shuō)「自求口實(shí)」；而在易經(jīng)64卦中每個(gè)卦里的卦中卦有<頤>卦的象的有16組卦，由卦序排列分別是<屯>、<蒙>、<隨>、<蠱>、<噬嗑>、<賁>、<無(wú)妄>、<大畜>、<坎>、<損>、<益>、<震>、<艮>、<渙>、<節(jié)>、<中孚 >，而<頤>卦本身則是主體，由此觀之易經(jīng)中上經(jīng)天道部分的卦中包含頤卦養(yǎng)生的部分占了10個(gè)卦(包括<頤>卦本身)，而下經(jīng)部分占了7個(gè)卦，于此，我們來(lái)探討一下易經(jīng)中給了我們哪些養(yǎng)生的準(zhǔn)則及其它道德頤養(yǎng)的啟發(fā)。
    易經(jīng)中乾坤之后生命初始的<屯>卦其初爻到五爻形成了一個(gè)<頤>卦的象，<屯>卦猶如一剛出生的嬰兒，易經(jīng)告訴我們剛出生就需要頤養(yǎng)，嬰兒要吃東西、身體四肢也常會(huì)動(dòng)來(lái)動(dòng)去的、累了就哭鬧吵著吃東西，這些看來(lái)都是嬰兒自身求生存的本能，他不會(huì)讓自己餓著了、累著了，這就是最基本的養(yǎng)身；另外從屯卦初爻剛開(kāi)始打基礎(chǔ)，事業(yè)剛起步開(kāi)展時(shí)也是需要頤養(yǎng)的，爻辭說(shuō)：「盤(pán)桓，利居貞，利見(jiàn)侯」，如果在創(chuàng)業(yè)之時(shí)沒(méi)有把一切的規(guī)劃做一安排及整體的思量布署，之后就無(wú)法能夠使企業(yè)長(zhǎng)久，所以這也是算一事業(yè)經(jīng)營(yíng)是否能夠守成的頤養(yǎng)，第一步踏下去往大局觀的遠(yuǎn)見(jiàn)是創(chuàng)業(yè)時(shí)不可忽視的課題；易經(jīng)的六個(gè)爻也分別象征著我們?nèi)梭w的六大關(guān)節(jié)踝、膝、跨、腰、椎、頸，<屯>卦整個(gè)卦真的就有如一位剛出生的小嬰孩，初爻有如小嬰兒的踝骨當(dāng)然是硬的，二爻到四爻的膝關(guān)節(jié)、跨股、腰都是沒(méi)有力的，且摸起來(lái)也是軟軟的，也就因?yàn)槿绱怂�是躺在床上的沒(méi)法站立需要人家抱，五爻的嵴椎是堅(jiān)硬的，如此人類才可在往后日子站立，六爻的頸子，有抱過(guò)嬰兒的經(jīng)驗(yàn)都了解，嬰兒的頸子無(wú)法像我們成年人一般 直挺挺的，他不是往前仰就是往后仰，因?yàn)樗�的頸子還未發(fā)育完全，如此看來(lái)，易經(jīng)中的六個(gè)爻對(duì)于世間中得很多情形都能夠說(shuō)得圓融。
    易經(jīng)中<蒙>卦其二爻到上爻是一個(gè)<頤>卦的象，彖傳說(shuō)：「蒙以養(yǎng)正，圣功也」原因在于就是因?yàn)槟闶浅跎�之犢，你剛出生什么都不懂，很多事情你只�?huì)借著哭鬧來(lái)達(dá)到你的目的，但你以為這樣就是你的生活模式基礎(chǔ)嗎？在嬰兒時(shí)期這種生嬰兒時(shí)期的習(xí)慣就要被導(dǎo)正過(guò)來(lái)，你開(kāi)始要學(xué)習(xí)大人們的生存方式，不能再任著自己的性子想做啥就做啥；把范圍擴(kuò)大一點(diǎn)，你必須要接受教育歷經(jīng)磨練才能夠讓自己成長(zhǎng)，才能在你的人生的大道中碰到問(wèn)題能夠做一明確的抉擇解決問(wèn)題，而這些能力都是要從你的內(nèi)心深處中被開(kāi)展出來(lái)的，故蒙卦所養(yǎng)的就是你這一生不斷的學(xué)習(xí)、啟蒙、再教育，所以目前的小區(qū)大學(xué)、在職進(jìn)修無(wú)一不是要我們每個(gè)人抱持著終生學(xué)習(xí)的理念，不被那些雜草來(lái)使我們的心智遭遇到障礙，如此心智內(nèi)的頤養(yǎng)使我們面對(duì)困難也能夠藉由我們不被蒙塵的心給迎刃而解；另其大象傳說(shuō)：「君子以果行育德」，大象傳教我們修德，因?yàn)槟阋衙撾x了蒙昧的階段，很多東西你都看得很清楚，如果在這節(jié)骨眼你耍小聰明去做了壞事，那不就葬送你光明的前途，所以易經(jīng)教你一旦啟蒙之后一定要修好自己的德性，讓還未啟蒙的人能夠感受到你美好的德性而見(jiàn)賢思齊，這樣不只你受惠，你周遭的人也會(huì)因此受你的影響，且不只要修德你還要去身體力行打定主意來(lái)做布施，如此這種養(yǎng)才真正受益于自己。
    易經(jīng)中<隨>卦其初爻到四爻也有個(gè)<頤>卦的象，很多人會(huì)誤以為隨卦是隨便、隨意，只要我喜歡有什么不可以？但假如是如此，那易經(jīng)也不會(huì)是群經(jīng)之首了，易經(jīng)中的<隨>卦雖然隨，但是它不隨便，我們說(shuō)一個(gè)人很隨和，但是他如果處于隨便的做事態(tài)度，我想很多人都會(huì)對(duì)他起反感而不喜歡和他共事，而易經(jīng)的<隨>卦正是不隨便，但人際關(guān)系又很不錯(cuò)，是人人都喜歡親近的人，而因?yàn)榍懊媸?lt;豫>卦，他已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，隨已能隨時(shí)的因應(yīng)變化莫測(cè)之局勢(shì)，而這也才是易經(jīng)彖傳所說(shuō)的「隨時(shí)之義大矣哉」，隨是依據(jù)時(shí)而變的，不能墨守成規(guī)的始終如一，但是雖然是隨時(shí)變但也不是亂變，且變的合情合理，<隨>卦大象傳說(shuō)「君子以向晦入宴息」，這句話說(shuō)的合情合理，日出而作日落而息，你工作到了晚上就要休息，人不是機(jī)器可以一直的工作，所以你假如到了晚上還部隨時(shí)變趕快調(diào)整，你還在拼命趕工、開(kāi)夜車，這對(duì)養(yǎng)生上來(lái)講是對(duì)身體一個(gè)沉重的負(fù)荷，反而你到晚上來(lái)休息，早上再來(lái)努力工作的效率會(huì)更加的好，所以隨卦初爻說(shuō)：「官有渝，貞吉，出門(mén)交，有功」，且小象傳說(shuō)：「出門(mén)交有功，不失也」，這也就有如你能夠掌握到各方面的局勢(shì)，這種等待時(shí)機(jī)該出手時(shí)就出手，時(shí)機(jī)不到不出手的這種修為，不啻為一個(gè)養(yǎng)心待時(shí)的功夫，如此出門(mén)交與人接洽、做業(yè)務(wù)和人談生意就有可能一拍即合，所以自身養(yǎng)身的功夫馬虎不得，也能讓你在工作事業(yè)上順利成事，所以自身的保養(yǎng)的確是非常的重要。
    易經(jīng)中<蠱>卦其三爻到六爻也有一<頤>卦的象，<蠱>卦改革開(kāi)放，承襲著先祖遺留下來(lái)的不好制度有必要改革，所以從三爻開(kāi)始為了整個(gè)大局不致遭遇積習(xí)已久內(nèi)部的腐敗，有了頤養(yǎng)積蓄的打算，盼能夠有朝一日積蓄雄厚的實(shí)力一舉把五爻那個(gè)貪腐的君王干掉一舉干蠱成功，在<蠱>卦的大象傳說(shuō)：「君子以振民育德」，腐敗的亂象不是一朝一夕而形成的，積在老百姓心中的那股改革力量也早已在心中發(fā)酵，所以要干蠱需要大家同仇敵愾有志一同的改革才能成功，所以如果能夠鼓舞老百姓的這種士氣，在干蠱的成功上一定是能夠水到渠成一舉成功，所以蠱卦也是教我們要能夠待時(shí)而動(dòng)。
    易經(jīng)中<噬嗑>卦初爻到四爻有個(gè)<頤>卦的象，噬嗑兩字就的左半邊有著口的象，就有如同人在吃東西阻嚼般的情形，從<噬嗑>卦的象也很明顯的看出人之大欲，為了生存而必須吃東西來(lái)裹腹，系辭傳：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑」也就是說(shuō)明了這情形，所以要頤養(yǎng)吃東西是絕對(duì)不可或缺，且不可偏食才能使自己的身體獲得健康，不致于造成營(yíng)養(yǎng)不良，所以每天三餐定時(shí)定量是對(duì)身體最好的頤養(yǎng)。
    易經(jīng)中的<賁>卦三爻到上爻有個(gè)<頤>卦的象，<賁>卦文飾、包裝，在外面給別人的感覺(jué)一定是要完美的，所以頤養(yǎng)是很重要的一環(huán)，所以前一卦的<噬嗑>卦就是先吃飽喝足后，精神好了，頭腦清楚了，表現(xiàn)在外面給人的感覺(jué)就不錯(cuò)，如果你餓著肚子，你不管想要再如何表現(xiàn)也都是心有余而力不足，做起事來(lái)一定錯(cuò)誤百出，所以<賁>卦雜卦傳說(shuō)：「無(wú)色也」；而<賁>卦也是人文化成之象，整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步在于人類須要有文化素養(yǎng)，知道自己的文化底蘊(yùn)，如此對(duì)于自己身處的大環(huán)境中有所深刻了解，自己自然在心靈上境界的提升也是有不錯(cuò)的幫助的。
    易經(jīng)中的<無(wú)妄>卦初爻到四爻有<頤>卦的象，而無(wú)妄卦在告訴我們的也就是欲望須節(jié)制，很多我們的起心動(dòng)念都是由于我們心中的不滿足，以致于想東想西拼命的抓，但最后落得一場(chǎng)空，才有如夢(mèng)醒，的確，<無(wú)妄>卦的大象傳說(shuō)：「先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物」就有如我們?cè)诟�耘時(shí)要慢慢一點(diǎn)一滴的栽培，不可揠苗助長(zhǎng)，如果時(shí)常有妄念想要在短時(shí)間獲益，不但是不可能，也使得自己本身因?yàn)槿杖障脒@個(gè)問(wèn)題而使生活作息都不正常而傷害了身體，真是得不償失，所以<頤>卦中從初爻開(kāi)始就告訴我們你要做什么事，得失心不要太高，盡管就放手去干，不要想太多無(wú)謂的事情，而在此之中你得到了經(jīng)驗(yàn)，那就算是失敗了也不足以感覺(jué)到惋惜，如果在剛開(kāi)始時(shí)你就想東想西的做白日夢(mèng)，那你相對(duì)的就承受不了那失敗的打擊，因?yàn)槟銜?huì)感覺(jué)我都是按照我事先的規(guī)劃去做的，哪有失敗的理由，但事實(shí)你就是失敗了，所以做很多事情我們只求先腳踏實(shí)地的一步一步來(lái)做，等到有些許規(guī)模再來(lái)做長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，這才是一個(gè)正確的做事態(tài)度，也符合易經(jīng)中<無(wú)妄>卦所教我們的養(yǎng)心秘訣，不實(shí)用腦過(guò)多想一些不該想的傷神傷力，對(duì)自己沒(méi)好處對(duì)自己的企業(yè)也沒(méi)好處，何必呢？
    在黃帝內(nèi)經(jīng)中素問(wèn)第一篇上古天真論里有述及人們不能像古時(shí)代之真人活的那么年長(zhǎng)的緣故，「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶人將失之耶？
    岐伯對(duì)曰：上古之人？其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常 ，不妄作勞，故能形與神俱， 而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
    夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng) 避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以 順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
    所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危 也。」此經(jīng)一開(kāi)頭就說(shuō)到上古之人和現(xiàn)今之人最明顯的不同在于欲望的不節(jié)制，故而導(dǎo)致于現(xiàn)今人不能活得長(zhǎng)久的最重要原因，另外圣經(jīng)在創(chuàng)世界里也提到了在亞當(dāng)夏娃的當(dāng)時(shí)，很多人的壽命都超過(guò)百歲，所以假如人的欲望減低，就能如岐伯所述「不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」是不無(wú)道理的。
    易經(jīng)中的<大畜>卦，其四爻到上爻為一個(gè)<頤>卦的象，<大畜>卦資源雄厚，儲(chǔ)備能量靠的是卦辭的「利貞」，利于固守正道才能使其能量、資源不會(huì)消耗，大象傳說(shuō)「大畜，君子以多識(shí)前言往行，以畜其德」，<大畜>卦的資源為何會(huì)如此的蓬勃？因?yàn)樗�多去采納別人的意見(jiàn)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，它不會(huì)自己獨(dú)行果斷，它廣納別人的意見(jiàn)，自己消化吸收，如此，它的收獲特別多，我們養(yǎng)生也是如此，對(duì)于古人的智慧給我們養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)的一些寶典，這實(shí)在是一個(gè)無(wú)價(jià)的寶藏，對(duì)于我們后世人去研究或照著里頭教我們的養(yǎng)生方法去做，我們一定能夠獲益，所以這也就慢慢的會(huì)到了<大畜>卦的上爻「何天之衢，亨」，養(yǎng)生有了小成，且<大畜>卦到九三爻開(kāi)始養(yǎng)生之始，剛開(kāi)始時(shí)每天都因?yàn)樾枰�把自己的身體練好而時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要運(yùn)動(dòng)保健，而在這之中一定必須不斷的鞭策自己，而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修習(xí)而到達(dá)上爻的境界，有些人養(yǎng)生想求快以為吃什么仙丹身體就會(huì)很快變得很健康，就拼命的去買成藥或是維他命來(lái)吃，以為如此就達(dá)到養(yǎng)生的目的，結(jié)果這樣的心態(tài)不但不健康且到最后達(dá)不到養(yǎng)生的最后目的，反而滿肚子儲(chǔ)存了很多不必要的藥品，我們稱這種人為藥罐子，所以<大畜>卦的養(yǎng)生是要我們藉由自身內(nèi)在的養(yǎng)，如此才是正確的。
    易經(jīng)中的<坎>卦，其二爻到五爻有個(gè)<頤>卦的象，很多會(huì)很訝異的覺(jué)得身在坎險(xiǎn)中要如何養(yǎng)呢？在苦難的日子中，我們不抱怨就不錯(cuò)了還養(yǎng)，但易經(jīng)<坎>卦的卦辭教我們「有孚，維心亨，行有尚」，這種修行真是對(duì)我們普通人的一個(gè)考驗(yàn)，養(yǎng)心、不抱怨、不怨天尤人，碰到啥么天大的事以平常心來(lái)看待，<坎>卦二爻「坎有險(xiǎn)，求小得」，在坎險(xiǎn)之中，我們不求能夠得到些啥利益，我們?cè)诖酥畷r(shí)只能求小得，如果欲望太強(qiáng)，那你會(huì)覺(jué)的失落的更多，處在險(xiǎn)難的環(huán)境之中欲望是越少越好，九三的險(xiǎn)且枕更是在練心，之前上課劉老師舉其于大學(xué)時(shí)爬大山被困于山中之例，如當(dāng)時(shí)大家心中沒(méi)有同一個(gè)求生意志的信念，在那時(shí)險(xiǎn)惡環(huán)境的情況下根本是無(wú)法能夠熬過(guò)的，所以整個(gè)<坎>卦不管是彖傳、卦辭、爻辭都在教我們養(yǎng)心，心養(yǎng)好了你面對(duì)再大的挫折，你努力以平常心克服到最后成功一定是屬于你的。
    易經(jīng)中的<損>卦，其二爻到上爻有個(gè)<頤>卦的象，<損>卦卦辭說(shuō)在損之時(shí)「二簋可用享」，祭祀之禮在古時(shí)候是很重要的大事，但是在此時(shí)損的情勢(shì)下我們的心意是最重要的，所以我們心意到用薄禮來(lái)做祭祀，神明也不會(huì)向您計(jì)較那些，因?yàn)槟愕男牡k是了解的，但是這種行為也不是時(shí)常如此，就有如一個(gè)人的體能般，假如剛開(kāi)始自己跑超場(chǎng)只能有2圈的實(shí)力，但每日勤加的鍛煉當(dāng)你有跑5圈的實(shí)力時(shí)你假如還只有跑兩圈那是你偷懶不上進(jìn)，祭祀也是如此，雖然心意到即可，但是當(dāng)你的實(shí)力到時(shí)，那個(gè)二簋的祭祀恐怕就得用較為豐厚的禮來(lái)祭祀，一方面是心意，一方面是誠(chéng)意，而損益兩卦是一體的兩面，損之時(shí)及益之時(shí)不可能永遠(yuǎn)落在同一個(gè)局，從<損>卦的卦象上看，它的三爻到五爻是呈現(xiàn)一個(gè)中空的象，居高位的六五是個(gè)陰爻實(shí)力不足，就有如國(guó)家資源不足沒(méi)有辦法提供底下老百姓的頤養(yǎng)，而民間的力量都比居高位者實(shí)力來(lái)的高，所以必須像彖傳所說(shuō)的損下益上，如此方能使居高位者慢慢從損的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)成益的態(tài)勢(shì)，也就是<益>卦九五爻從<損>卦的陰爻變成陽(yáng)爻，實(shí)力從無(wú)到有，政府從沒(méi)資源到有資源；<損>卦的卦象有如一個(gè)人肚子是空的，沒(méi)吃飯的樣子，所以一個(gè)人到了如此的情況下就會(huì)有壞念頭的產(chǎn)生，偷、搶、拐、騙樣樣都來(lái)，但是餓肚子是小事，但做了傷天害理的事情可真是要不得，所以<損>卦大象傳教我們懲忿窒欲，因?yàn)橐捉?jīng)相信世間上沒(méi)有解決不了的困難，其終究會(huì)有可以依正道而解決的方式。
    易經(jīng)中的<益>卦，其初爻到五爻有個(gè)<頤>卦的象，<益>卦很多人會(huì)想到獲益，但為何<益>卦中也會(huì)有個(gè)<頤>卦的象，前述損極轉(zhuǎn)益，但是當(dāng)你到益的時(shí)候卻不可不慎，花錢(qián)太多或是身心超負(fù)荷時(shí)還是有可能由原本的<益>卦變回到<損>卦的情景，所以易經(jīng)就是因?yàn)檎J(rèn)知到此狀況所以要我們?cè)?lt;益>卦中謹(jǐn)慎，靠著畜養(yǎng)而能使自己的獲益長(zhǎng)久，且大象傳也說(shuō)：「君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改」，處在益之時(shí)也不忘要把德也一并修一修，如此道德好又加上獲益多，且不忘把獲益的資源借著初九的「利用為大作」形成一善的循環(huán)，如此最后就有如五爻所述「有孚，惠心，勿問(wèn)，元吉，有孚，惠我德」。
    易經(jīng)中的損益在黃帝內(nèi)經(jīng)中的素問(wèn)篇第五篇里就有提及，因?yàn)閮?nèi)經(jīng)中黃帝問(wèn)如何調(diào)陰陽(yáng)？而岐伯回答能夠了解男女的七損八益養(yǎng)生之道，就可把陰陽(yáng)調(diào)的好，如果不懂得藉助七損八益的道里，那只怕早早身體就被你敗光光，而只是這其中在黃帝內(nèi)經(jīng)里沒(méi)有具體說(shuō)明何謂七損八益，被馬王堆中出土的周代竹簡(jiǎn)<<天下至道談>>內(nèi)有論及，其實(shí)就是在說(shuō)明房中內(nèi)性行為時(shí)的養(yǎng)身，其實(shí)也就是暗扣合著易經(jīng)的損益兩卦而來(lái)。
    易經(jīng)中的<震>卦其初爻到四爻有個(gè)<頤>卦的象，地球上自然的變化而引發(fā)的地震，其實(shí)都是因?yàn)槟茉吹尼尫哦鴮?dǎo)致，而這個(gè)能源的釋放我們從<震>卦整個(gè)卦象來(lái)看可以很明顯的看出，那個(gè)能量的蘊(yùn)釀從地底下就一直不斷的累積，等到最后終于爆發(fā)出來(lái)，所以三、四爻的人位也因這股力量而被波及到，所以震卦是一個(gè)畜養(yǎng)的功夫，它的觀念有點(diǎn)雷同于<大畜>卦，但是<大畜>卦是廣納資源最后充分應(yīng)用而達(dá)到下一卦的<頤>卦，而<震>卦是畜積一切的資源但是到最后是有破壞性的引發(fā)地震、海嘯……等情況，而<震>卦的大象傳也非常正面的告訴我們「君子以恐懼修省」，我們需要在面對(duì)災(zāi)難時(shí)發(fā)揮戒慎恐懼的精神，而這也靠我們平常所累積的經(jīng)驗(yàn)而能在危急時(shí)能處變不驚，臺(tái)灣的921大地震、大陸的四川大地震也真的震垮了很多人的心，但是事情在還未發(fā)生的時(shí)候大家如果能夠事前預(yù)防，災(zāi)害一定能夠減低。
    太極拳祖師張三豐于其太極拳論中所述「一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫串；氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂……」，的確，太極拳就是要我們練氣，把身體全部都松了之后用意不用力，而后面說(shuō)「氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂」有如<震>卦般的讓氣整個(gè)在身體內(nèi)流竄震動(dòng)，如此在行拳時(shí)配合呼吸達(dá)到身體的調(diào)養(yǎng)，而整個(gè)<頤>卦中間是虛空的也就有如太極拳行拳之人所有的氣一般的在身體中運(yùn)行。
    易經(jīng)中的<艮>卦其三爻到上爻有一個(gè)<頤>卦的像，<艮>卦就是要止欲，而三爻到上爻正表示一個(gè)人在修的過(guò)程中慢慢的一步步超越到最后止于至善達(dá)到敦艮，吉的地步，老子說(shuō)為學(xué)日益為道日損，每天把自己的欲望減損到最后到了無(wú)欲的地步，這也就是<艮>卦修練的地步，而整個(gè)艮卦的修練其最重要的也就是在三爻到五爻因?yàn)樽铍y修，三爻說(shuō)「艮其限，列其夤，厲熏心」強(qiáng)調(diào)修心，也就是你的意念，而在修得當(dāng)時(shí)那個(gè)難受，那種欲望燒心的煎熬，但是你要想辦法克服，沖破了你就會(huì)往前更進(jìn)一層，四爻「艮其身，無(wú)咎」，是修身的境界，<艮>卦強(qiáng)調(diào)時(shí)止則止，修到身軀不妄動(dòng)不躁動(dòng)，也暗合彖傳時(shí)止則止，時(shí)行則行的意涵；五爻「艮其輔，言有序，悔亡」，管住自己的口，說(shuō)話時(shí)有條不醞，<艮>卦三、四、五爻也和佛家的修行之路身、口、意相同，如此不止修心不起任何妄念之意，不止修口不論斷是非不起憤怒心，且行舉局止得宜，這種境界修成了身、心、靈都能怡然而不會(huì)被俗世的七苦、八苦給羈絆自己，到了上爻就是個(gè)大成的「敦艮，吉」之境界，一切修行圓滿。
    易經(jīng)中的<渙>卦其二爻到五爻有個(gè)<頤>卦的卦象，渙有渙散之象，人體是由精、氣、神所主導(dǎo)，假如我們生了重病這三部分就不能是一個(gè)聚集的狀況而顯得不管是精神上、心靈上都感到疲憊及心力無(wú)法集中，其原因也就是受到了病魔的侵襲而導(dǎo)致，所以<渙>卦從二爻的渙奔其機(jī)開(kāi)始一直到五爻每個(gè)爻都有渙之象，但是渙并不一定是壞事，五爻的「渙汗其大號(hào)」，人身體的自然代謝藉由運(yùn)動(dòng)而發(fā)泄出來(lái)，這種新陳代謝的循環(huán)對(duì)于身體中的免疫功能都有著不錯(cuò)的保健效果，如果時(shí)常讓身體處于冷氣房的享受，這才是對(duì)身體的一大損傷，運(yùn)動(dòng)完后那種渙汗淋漓的個(gè)中滋味，只有體驗(yàn)過(guò)的朋友才能夠了解。
    易經(jīng)中<節(jié)>卦二爻到五爻有個(gè)<頤>卦的象，節(jié)有有節(jié)制之義，很多東西超過(guò)了就是不好，吃東西吃太多、運(yùn)動(dòng)過(guò)量、想減肥不吃東西，這些都是對(duì)身體非常不好的，所以從卦辭就說(shuō)：「苦節(jié)不可貞」，太過(guò)與不及的節(jié)對(duì)我們都是一種傷害，所以要能恰到好處的做好，實(shí)在也非容易之事，就連<節(jié)>卦大象傳都說(shuō)：「君子以制數(shù)度，議德行」，就連道德品性也要掂量掂量，在某些時(shí)局你雖然品性好但是不管用，適時(shí)而動(dòng)是最佳的處理方式，<節(jié)>卦二爻以為不出門(mén)庭就沒(méi)事，每天待在家中事情才大，看電視要吃零食，三餐里就拼命的想今天要如何來(lái)祭自己的五臟廟，結(jié)果越吃越肥，但假如二爻出去呢？情形可能改觀，有其它的事情分散你的注意力，就不會(huì)像在家中吃飽睡、睡飽吃，自然對(duì)身體的傷害也會(huì)下降，而六三的不節(jié)到六四的安節(jié)，一直到九五的甘節(jié)也是在心靈層次步步的提高，當(dāng)你在在家中修到安節(jié)的境界時(shí)，你就不會(huì)是只有吃飯看電視那種無(wú)聊的型態(tài)，你會(huì)找其它的事情來(lái)提身自己，不只是口腹之欲，你會(huì)去看書(shū)、彈琴、寫(xiě)毛筆……等，而這些也是在養(yǎng)身而且也在養(yǎng)腦、養(yǎng)心，等到了靜界更高就到了上爻的甘節(jié)，那時(shí)你心中就有個(gè)理想有個(gè)目標(biāo)，這樣你在前面的那些看書(shū)、彈琴、寫(xiě)書(shū)法那些的陶養(yǎng)已經(jīng)變成了你生命中最重要的事，且你也非常愿意把這些是分享給大家，這不但大家獲益，你的身、心、靈也莫名的到了一個(gè)境界，這種養(yǎng)生的方式也是大家所向往追求的。
    易經(jīng)中的<中孚>卦其二爻到五爻有一個(gè)<頤>卦的象，中孚講誠(chéng)信，一個(gè)誠(chéng)信之人說(shuō)話百分百實(shí)踐，這其實(shí)何嘗不是對(duì)自己的一個(gè)頤養(yǎng)？假如時(shí)常說(shuō)謊不講誠(chéng)信，你每天的頭腦里就時(shí)常浮現(xiàn)出要如何騙人，要如何用自己的小聰明換取更大的利益，每天過(guò)著提心吊膽的生活，這種生活方式也太不養(yǎng)生的吧！這種生活既傷心有傷腦，身體全身五臟六腑也都因?yàn)槿绱硕�須保持高度警戒狀態(tài)，既然如此，我們何不回歸到<中孚>卦二爻說(shuō)：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」大家快快樂(lè)樂(lè)交朋友不勾心斗角，一起吃喝談心不戴假面具真誠(chéng)交友 ，這不是一大樂(lè)事嗎？且好東西和好朋友分享這種快樂(lè)是不言可喻的；而五爻的「有孚攣如」更是把誠(chéng)信之點(diǎn)推到最高，朋友相交到此，我想大家都很快活，如此壽命舊有辦法活的長(zhǎng)，因?yàn)槎际巧�死之交，沒(méi)有利益互相斗爭(zhēng)，這種誠(chéng)信所培養(yǎng)的養(yǎng)生態(tài)度，實(shí)在令人稱羨。
    易經(jīng)字?jǐn)?shù)不過(guò)5000字出頭，但里頭所涵蘊(yùn)的養(yǎng)生之理實(shí)在無(wú)窮，如果再把用其它例如錯(cuò)卦方式分析易經(jīng)中的養(yǎng)生，那一定是更加全面及完善；我對(duì)今年的研習(xí)營(yíng)易經(jīng)與養(yǎng)生這個(gè)主題，我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題用卦占來(lái)占，題目為：易經(jīng)如何來(lái)看養(yǎng)生，得到一個(gè)<困>卦的象，五爻沒(méi)點(diǎn)到，動(dòng)爻為四爻，爻變?yōu)?lt;坎>卦，四爻說(shuō)：「來(lái)徐徐 ，困于金車，吝，有終」四爻的「來(lái)徐徐」養(yǎng)生不是一蹴可及的，也不是啥仙丹妙藥能夠一下子讓你的身體變好，是要慢慢調(diào)養(yǎng)，前述易經(jīng)與養(yǎng)生很多的爻里，雖然有養(yǎng)生的象，但是通常要到上爻或四爻才漸入佳境，所以養(yǎng)生是要靠自己不斷的對(duì)自己有所節(jié)制所得到的成果，所以就好像受困一樣把自己綁在金車中，但是最后的結(jié)果是有終的，所以這就有如人練功一般，要有恒心才能有所獲，<坎>卦的「有孚，維心亨，行有尚」也正是表現(xiàn)出你如果想要把身體養(yǎng)好，你雖然每天要練一些超過(guò)自己體能的動(dòng)作你會(huì)覺(jué)得很累，但是你堅(jiān)持到最后行有尚，終究成功還是你，長(zhǎng)壽一定少不了你；如果把<困>卦用數(shù)字觀象法的方式做解可拆解成<比>卦加<解>卦，那更是精辟的說(shuō)明養(yǎng)生，<比>卦為比附、交朋友，不管是找一個(gè)(比附)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，或是像前述的<中孚>卦好東西跟好朋友分享的誠(chéng)信交友，這樣的一種生活方式都是能夠?qū)ψ晕业纳硇脑斐蓸O大的幫助，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生的目的，所以易經(jīng)也是高度贊同要活就要?jiǎng)拥囊粋�(gè)思維。
    我的養(yǎng)生
    之前有緣份能和劉君祖老師習(xí)易，而在這中間我也認(rèn)識(shí)了很多學(xué)長(zhǎng)姐，但我發(fā)現(xiàn)他們不論男女有部分學(xué)長(zhǎng)在學(xué)習(xí)太極，這中間就讓我產(chǎn)生了好奇心，因?yàn)樘珮O拳那種以柔克剛的勁道及虛實(shí)中帶有陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，故我也就在一次因緣聚會(huì)下走上了太極之路，練了之后感覺(jué)身體變的較有抵抗力，且身體的柔軟度更加比以前好，也在太極拳的功夫中領(lǐng)略一些易經(jīng)卦像所說(shuō)的道理，這也真是一舉兩得，這也就是我目前的養(yǎng)生心得，另外我在吃的方面現(xiàn)在也比以前謹(jǐn)慎，肉類的部分因會(huì)使人體產(chǎn)生酸性血液，故我現(xiàn)在較少吃肉類，比較多吃青菜及水果，我想這一方面也能讓我殺生量變少，一方面身體中的血液也能從酸性體質(zhì)慢慢變成弱堿性體質(zhì)而達(dá)到身體健康，我想要有健康的身體還是須靠自己，希望大家伙都能找到自己健康的保養(yǎng)方式。