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一、 城市文化，“中原城市群”新一輪發(fā)展的引擎
歷史告訴我們：城市化是一場革命；現(xiàn)實(shí)告訴我們：我們正在開始或即將經(jīng)歷這場革命。改革開放以來，我國的城市化運(yùn)動(dòng)在工業(yè)化、信息化的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，以京津塘城市群、長江三角洲城市群、珠江三角洲城市群的崛起為標(biāo)志，中國進(jìn)入了全面城市化的新時(shí)代。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，“中原城市群”的建設(shè)舉足輕重。因?yàn)橹胁酷绕痣x不開河南的崛起，河南的崛起必須依靠中原城市群整體崛起。但如何以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)河南的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如何以城市文化指導(dǎo)“中原城市群”的發(fā)展，我們還知之不多，經(jīng)驗(yàn)不夠。我們認(rèn)為，對于中國特別是河南的一些工業(yè)化程度較高的地區(qū)，如果在以“信息化”推動(dòng)“工業(yè)化”的同時(shí)，能夠高瞻遠(yuǎn)矚地以“文化化”來深化“城市化”的戰(zhàn)略，那么河南的跨越式發(fā)展肯定會(huì)更有內(nèi)涵，“中原崛起”的發(fā)展也將更有動(dòng)力。
城市化是指人口由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移和集中的過程，代表了一種新的生產(chǎn)和生活方式。用阿爾文．托夫勒的話說：“這些其實(shí)是一個(gè)大現(xiàn)象的片斷，這個(gè)大現(xiàn)象就是：工業(yè)主義滅亡，新文明崛起”[1]。在他看來，“不管是有意還是無意，我們當(dāng)中大多數(shù)人已經(jīng)參與了反抗或者創(chuàng)造新文明的活動(dòng)”[2]。中國的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是這股新浪潮崛起、新文明驚濤拍岸的歷史反映。中原城市群建設(shè)不僅反映了河南的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，而且反映了河南的城市化水平。從整體上說，“中原城市群”應(yīng)當(dāng)包括河南的十八個(gè)一級城市。但是，從近期來看，最有條件率先整合的是河南省以鄭州市為中心，1個(gè)半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的洛陽、開封、新鄉(xiāng)、焦作、平頂山、漯河、許昌、濟(jì)源共九個(gè)省轄（管）市。
一個(gè)完整的城市功能，包括硬件和軟件二個(gè)部分。因此，“中原城市群”的崛起，要靠“硬件”的增長，但還要有以文化為核心、以科技為基礎(chǔ)、以生態(tài)為關(guān)鍵的“軟件”的全面提升。所謂城市文化，就是指以文化為核心，以科技為基礎(chǔ)、以生態(tài)為關(guān)鍵的“軟實(shí)力”的建設(shè)。在這個(gè)意義上，“城鎮(zhèn)化”的過程就是“城市文化”化的過程。一般來說，城市和文化二者是一對不可分割的統(tǒng)一體。城市在形成發(fā)展的過程中孕育出城市文化，城市文化則反過來影響城市的發(fā)展和演變。城市是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。因此，城市文化，是拉動(dòng)“城鎮(zhèn)化”特別是中原城市群發(fā)展的不可忽視的強(qiáng)大力量。而城市文化的缺失，極有可能造成中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，包括河南的“中原城市群”建設(shè)喪失正確的發(fā)展方向。比較中國的城市化和歐洲的城市化的區(qū)別，就是文藝復(fù)興為歐洲準(zhǔn)備了全民的素質(zhì)，而中國則是直接從農(nóng)村進(jìn)入城市的。由于文藝復(fù)興為西方社會(huì)的城市化提供了人文精神的準(zhǔn)備，所以美國的好萊塢對在全世界擴(kuò)展美國價(jià)值觀、美國生活方式、美國文化起到了巨大的作用。日本的京都則是日本文化的精心守護(hù)者，在那里，我們可以看到日本文化的精華所在。西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中推出了新教倫理，而中國在城鎮(zhèn)化的過程中，還沒有構(gòu)建自己的城市文化。中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的獨(dú)特性，雖然是歐洲和北模式難以充分解釋的，但是我們的選擇更為艱難卻是事實(shí)：一方面，我們要自覺地進(jìn)行城市文化建設(shè)，避免得到了許多房子，卻失去了自己的精神家園。另一方面，還要盡力避免西方社會(huì)在城市化過程中走過的彎路，盡量減少污染。西方的工業(yè)革命和城市化把環(huán)境污染得很嚴(yán)重，卡爾遜的《寂靜的春天》反映了這種覺醒。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，進(jìn)行正確的立場定位就十分重要。
首先，我們承認(rèn)，中國的城市化進(jìn)程是偉大的。城市化是一場革命，城市化將極大地改變我們的生活方式和行為方式。中國的城市化與新型工業(yè)化、信息化一起將會(huì)再造一個(gè)現(xiàn)代中國。在中國的城市化進(jìn)程中，出現(xiàn)了大連、青島、麗江、桂林、深圳等個(gè)性鮮明的美好城市。
其次，我們承認(rèn)，由于沒有城市文化的指導(dǎo)，中國的城市化正在走向趨同化。在城市文化理論的指導(dǎo)下，一旦我們能夠抓住那些關(guān)于城市文化形象的基本元素，我們就會(huì)知道哪些奄奄一息的尚存的歷史遺存必須嚴(yán)加保護(hù)，哪些特征應(yīng)該在新建造的城市肌體中體現(xiàn)出來，從而千方百計(jì)地守護(hù)與發(fā)揚(yáng)自己獨(dú)有的城市個(gè)性與形象。在這個(gè)意義上，美國的城市、中國的城市，沿海的城市、內(nèi)地的城市，在形象上是不可能也不應(yīng)該整齊劃一的。遺憾的是，由于我們?nèi)狈Τ鞘形幕闹笇?dǎo)，不了解城市的歷史，人與自然的關(guān)系，民俗習(xí)慣、地域人的集體性格，從而無法抓住城市形象內(nèi)在的靈魂與本質(zhì)。因此，在中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，包括“中原城市群”建設(shè)中，不少城市提出的城市發(fā)展目標(biāo)卻動(dòng)不動(dòng)就是什么國際化大都市、商貿(mào)中心、經(jīng)濟(jì)中心、信息中心，其結(jié)果是貪大求全，缺少個(gè)性。在中國的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)中，我們認(rèn)為，存在著以下幾個(gè)誤區(qū)需要引起我們高度重視：一是追求西洋古典。例如在城建中追求羅馬廣場，巴羅克式建筑，羅馬柱廊等。二是尚古之風(fēng)。中國建筑的自豪感來自于我們的紫禁城，來源于我們的長城，來源于我們的漢唐長安，但是在一些地方卻想再造一個(gè)秦始皇，再造一個(gè)漢唐大帝的時(shí)代，還是把中國當(dāng)作一個(gè)封建帝國來對待，沒有現(xiàn)代公民在城市化中的平等意識，實(shí)際上已經(jīng)失去現(xiàn)在的自我了。三是照搬西方現(xiàn)代帝國的建筑，盲目地搞現(xiàn)代、后現(xiàn)代的建筑。例如，在城市功能區(qū)域的劃分上，“舊城改造”時(shí)克隆美國模式。即在市中心搞一個(gè)商業(yè)區(qū)和步行街，再加些金融一條街、高尚住宅區(qū)、行政辦公區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)以及什么文化藝術(shù)百老匯。這樣的結(jié)果是，城市原有的深厚而豐富的肌體必然被解構(gòu)，原有的城市性格必然被抺殺。上述三種誤區(qū)的結(jié)果就是使中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程存在著“千篇一律”的現(xiàn)象。可以說，我們的城市建設(shè)面臨著“特色”危機(jī)。城市建設(shè)的千人一面，已經(jīng)成為時(shí)代一弊。今天，無論你走到那個(gè)城市，目光所及之處，全是一色的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、立交橋、寬馬路、大廣場。當(dāng)城市的背景已被麥當(dāng)勞、肯德基火紅的標(biāo)志點(diǎn)燃的時(shí)候，我們真的分不清自己是在北京、上海還是紐約，是在石家莊還是鄭州？
第三，我們的城市建設(shè)對于文化遺產(chǎn)的重要性缺乏足夠的重視。當(dāng)今中國，城市的改造、建設(shè)和發(fā)展正在迅猛推進(jìn)，規(guī)模化、大型化、高樓大廈、高速公路等似乎已經(jīng)成為城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。高樓大廈，大體量建筑，雜存鬧市。尖的圓的，純玻璃的，帶旋轉(zhuǎn)餐廳的各類建筑越高越時(shí)髦，越快越風(fēng)光。一些人形容我們的城市建設(shè)，正在進(jìn)行“大躍進(jìn)”，正在“摧枯拉朽”。但我們忘記了這些“枯”、“朽”中有好些是寶貝。沈陽素有“一朝發(fā)祥地，現(xiàn)代帝王城”之稱，如今原來圍繞在清故宮周圍的傳統(tǒng)民居全被拆掉了，“故宮”藏身于混凝土高房子的叢林之中。此外沈陽的和平區(qū)代表了殖民時(shí)期的歷史風(fēng)貌，很有特色，也被拆除了，換成了行列式的方盒子，老百姓說歷史“名城”名存實(shí)亡。北京的四合院沒了，南京的六朝街區(qū)沒了，上海的里弄也快沒有了，城市的忘憶就要喪失了。中國的城鎮(zhèn)化以所向披靡的速度使一座座新城拔地而起，而我們的傳統(tǒng)卻沒有一脈相傳，沒有與時(shí)俱進(jìn)，沒有創(chuàng)新，沒有現(xiàn)代化。因此，加強(qiáng)城市文化建設(shè)，實(shí)際上也是要護(hù)住我們民族文化的根。我們一定要汲取韓國在“新村運(yùn)動(dòng)”中的教訓(xùn)，努力保護(hù)我們的傳統(tǒng)。如果我們在中國的“城鎮(zhèn)化”運(yùn)動(dòng)中，能夠體會(huì)到那種 凝重的歷史感和深遂的文化意境，那樣我們才無愧于“文明古國”和“歷史文化名城”的稱號。但是，遺憾的是，在中國建筑史上，只有兩個(gè)朝代沿用了前朝的宮殿，即唐繼承了隋的宮殿，清繼承了明朝的宮殿，而大多數(shù)朝代則是把前朝的宮殿或付之一炬，或有意拆毀。例如，項(xiàng)羽燒毀秦咸陽城，就“大火三月而未滅”。
在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國城鎮(zhèn)化建功甚偉，但問題卻相當(dāng)突出。造成這些問題的原因有四：1、文化培育的長期性與城市管理者任期周期性之間存在著巨大的矛盾。在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展一定要建立科學(xué)的決策機(jī)制，一定不能搞“破壞性建設(shè)”。所謂“鄭州鄭州，整天挖溝；一天不挖溝，就不叫鄭州”已經(jīng)反映出這一問題的嚴(yán)重性。2、城市的主體，市民對自己的棲息地沒有發(fā)言權(quán)和選擇權(quán)。城市的投資者和城市的管理者決定著城市化的規(guī)模和方向，但是這些人并不把他目前居住的城市當(dāng)作自己生活的城市，而是當(dāng)成了投資或投機(jī)的地方，特別是城市的投資者更是如此。開發(fā)商開了幾個(gè)樓盤，賺完錢以后，他肯定要尋找另外一個(gè)地方賺錢，而真正在這個(gè)土地上棲息的市民卻沒有決定自己生存狀態(tài)的權(quán)利。例如，由著名華裔建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)，成為拿破侖廣場點(diǎn)晴之筆的玻璃金字塔，當(dāng)年設(shè)計(jì)方案曾遭非議。為了傾聽市民呼聲，巴黎前市長希拉克要求作者按實(shí)際比例原地建造模型。先后接受了6萬之眾審閱，方案贏得了民心。巴黎人對美的追求、理解、尊重和文化參與意識，由此可見一斑。近年圍繞北京建設(shè)的國院大劇院，出現(xiàn)了“反大蛋”聲音。它表明社會(huì)特別是市民是有一把文化價(jià)值判斷的標(biāo)尺的。3、中西方社會(huì)對城市建設(shè)與文物保護(hù)的關(guān)系在認(rèn)識上有所不同。在現(xiàn)代化中迅跑的中國對于文化資源的不可再生性和巨大的潛力還沒有充分的認(rèn)識。所以，在轟轟烈烈的“城鎮(zhèn)化”運(yùn)動(dòng)中保持清醒，明確什么是我們追求的“中原城市群”的理想，十分重要。4、中西方對城市的功能定位不同。如果說中國的建筑師轄于建設(shè)部，那么與之不同，法國建筑師則劃歸文化部。法國建筑師都自視為藝術(shù)家，而不是工程師。西方建筑學(xué)有兩大流派，一個(gè)是布雜，一個(gè)是布豪斯。布雜早期就是一個(gè)藝術(shù)學(xué)院。因此，從廣義的角度上說，建筑包括公共文化設(shè)施本身就是一種文化。把建筑看成一種文化，建筑師的認(rèn)知和定位可能與現(xiàn)在就截然不同。法國建筑就是一種視覺藝術(shù)。例如，凡爾賽宮、楓丹白露、凱旋門、巴黎斜塔等都體現(xiàn)了巴黎民族的浪漫情懷。
因此，在中原城市群建設(shè)中，“讓河南人民住上房子”，進(jìn)行基本的城市功能和設(shè)施建設(shè)只是第一步；建設(shè)城市文化，確立城市價(jià)值觀，明確城市倫理、城市道德、城市價(jià)值觀，讓河南人民擁有適于人居的人文城市、創(chuàng)新城市、和諧城市，能夠“詩意地棲居”，使我們的城市既尊重自然又反映人性，才是我們的真正目標(biāo)。徐光春書記正確地指出，“推進(jìn)城鎮(zhèn)化，既要注重城市硬件建設(shè)又要注重發(fā)展城市文化，提高市民素質(zhì)和城市文明程度，增強(qiáng)城市軟實(shí)力”。在他看來，“一個(gè)城市良好的建設(shè)、先進(jìn)的設(shè)施、優(yōu)越的環(huán)境，是其必備的硬件與外形；而其具有的文化內(nèi)涵、文化個(gè)性和文明程度，則是其不可或缺的軟件與靈魂。文化是一個(gè)城市核心競爭力的重要組成部分，沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，沒有文化理念的指導(dǎo)，城市就不可能規(guī)劃好、建設(shè)好；高樓大廈、馬路廣場建得再多、再好，缺少文化底蘊(yùn)和特色，也難以形成強(qiáng)大的吸引力和凝聚力”。因此，只有以中原特色的城市文化為指導(dǎo)，那時(shí)候的“中原城市群”建設(shè)，才能在全國“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中“領(lǐng)舞春天”。在這個(gè)意義上，我們堅(jiān)決反對“城市的形成是巨大的偶然”這一迂腐的觀念，正如愛德蒙．貝肯所言，“今天的人類可以有效地控制自己的城市，使其形式成為當(dāng)今文明的最好表現(xiàn)”[3]。
二、 “城鎮(zhèn)化”與“文化在線”
現(xiàn)代人關(guān)于城市的理想可以說各種各樣，五花八門。什么花園城市、園林城市、生態(tài)城市、健康城市、富裕城市等等。這一切表明，城市文化和城市實(shí)體其實(shí)是神與形的關(guān)系。然而，遺憾的是，在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，特別是“中原城市群”的建設(shè)中，無論是從城市規(guī)劃還是城市建設(shè)還是城市管理，真正明白這個(gè)道理的人并不多。因此，在“中原城市群”建設(shè)中，如何建設(shè)城市文化，并以城市文化指導(dǎo)城市建設(shè)，已經(jīng)成為河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程的當(dāng)務(wù)之急。正是基于城市文化建設(shè)在中原崛起過程中的重要作用，徐光春書記特別指出：“在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，既要搞好硬件建設(shè)，又要重視文化建設(shè)；既要繼承歷史文化，又要致力于文化創(chuàng)新，在自然地理、歷史文化、城市現(xiàn)狀特點(diǎn)等多方面進(jìn)行深入挖掘，努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色結(jié)合起來，將城市文化融于城市規(guī)劃、城市建設(shè)中，形成一批文化氛圍濃厚、現(xiàn)代氣息濃郁的城市”。
第一，文化是城市的靈魂；未來的城市競爭將以城市文化論輸贏。一個(gè)地方的文化是一個(gè)地方的根，一個(gè)城市的文化應(yīng)該是這個(gè)城市的魂。城市的發(fā)展要靠文化領(lǐng)跑，一個(gè)沒有文化靈魂的城市不可能有長久、健康的持續(xù)發(fā)展。如果我們把城市看作一個(gè)有機(jī)體，那么其構(gòu)成也是“四位一體”的，那就是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化。城市的文化，它一方面有服務(wù)于城市政治和經(jīng)濟(jì)的功能；另一方面，其特殊性還在于城市文化作為城市有集體的重要組成部分，有其自身特有的價(jià)值取向，它為市民提供生活依據(jù)，城市人怎么更好地生活等問題。伊利爾．沙里寧說得好：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求什么”[4]。因此，城市文化是城市的靈魂，其中實(shí)體現(xiàn)著我們在城市化的過程中的精神追求。正是城市文化反映出來的城市精神，讓一座座城市“無可匹敵”、不同凡響。中國現(xiàn)在有660多個(gè)城市，如果每個(gè)城市都有自己獨(dú)有的文化，那么中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的活力無疑會(huì)大大加強(qiáng)。當(dāng)然，城市文化的價(jià)值取向和根本目標(biāo)可以通過城市的各個(gè)方面表現(xiàn)出來：市民的素質(zhì)、城市的整體規(guī)劃以及城市建筑等等。
不過，需要引起我們高度重視的是，城市文化建設(shè)必須體現(xiàn)出正確的導(dǎo)向。例如，南京作為歷史文化名城，其十里秦淮、畫舫、龔半千的掃葉樓、李笠翁的芥子園、袁枚的隨園，“南朝四百八十寺”等，都是著名的去處。但是如果不注意樹立正面的城市形象，讓來南京游賞秦淮風(fēng)光的中外游客，誤以為歷史上的秦淮僅僅是名妓聚集之所，就會(huì)貽笑大方。事實(shí)上，煙籠寒水秦淮商女昨夜的《后庭花》早已逝去，南京必須傾力打造祖先傳承的黃鐘大呂。正如揚(yáng)州城建在發(fā)展過程中所體會(huì)的那樣，它不可能簡單傳承“十年一覺揚(yáng)州夢”的畸形繁榮，而必須建設(shè)和弘揚(yáng)以創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)為核心的新?lián)P州文化。
其次，城市文化建設(shè)直接關(guān)系著城市的競爭力。現(xiàn)代城市之間的競爭，是不同地域范圍內(nèi)城市綜合實(shí)力的角逐。城市文化建設(shè)無疑是城市最核心的競爭力之一。芒福德在《城市發(fā)展史》就強(qiáng)調(diào)，城市是文化的容器，城市創(chuàng)造和容納了幾乎人類文明的全部。我們認(rèn)為，城市之間的競爭發(fā)展，既是其資源、能源、項(xiàng)目、資本、技術(shù)的競爭，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實(shí)力”的競爭。有沒有這種“軟實(shí)力”，將直接決定著你在中國“城鎮(zhèn)化”中的領(lǐng)跑速度。例如，西湖對于杭州，園林之于蘇州，就使人們產(chǎn)生了“生在蘇杭”的向往。故宮、長城、頤和園之于北京，更是極大地增添了人文北京的競爭力。平遙古城街道的八卦形設(shè)計(jì)在全國是惟一的，作為世界文化遺產(chǎn)和國家歷史文化名城，它是中國漢民族城市在明清時(shí)代的杰出范例，它在中國歷史的發(fā)展中向人們展示了一種不同尋常的文化。
第三，城市文化建設(shè)確立了城市的個(gè)性，直接關(guān)系著城市的形象打造。我們認(rèn)為，良好的城市形象除了先進(jìn)的設(shè)施、優(yōu)美的環(huán)境、健全的功能外，更多的應(yīng)是城市中個(gè)性獨(dú)特的文化特質(zhì)。因此，城市文化建設(shè)對于城市的存在和發(fā)展有著不可替代的重要性，是城市魅力的源泉。如何保持每座城市的獨(dú)特個(gè)性，已經(jīng)成為全世界城市建設(shè)者們關(guān)注的重大問題。而解決這一問題的根本出路則在于創(chuàng)造和弘揚(yáng)城市文化，培育良好的城市精神。事實(shí)上，看到音樂之都、水上之都、世界之都的說法，我們馬上就會(huì)想到維也納、威尼斯和紐約。
因此，沒有“文化在線”，中國的“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程就將是一個(gè)“失魂落魄”的過程。沒有城市文化建設(shè)，“中原城市群”建設(shè)就是一個(gè)只有軀殼沒有靈魂的無機(jī)體。正如齊康先生所言，“總體的建筑本身應(yīng)當(dāng)是建筑加人及其活動(dòng)， 包含著大自然的氣候、空氣、水源、土地、樹木、動(dòng)植物等，而且包含人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等自我組織對建筑物設(shè)計(jì)、行為、功能的一面”[5]。在這個(gè)意義上，城市是一個(gè)整體，我們既要加強(qiáng)、改善和優(yōu)化它的各種使用功能，同時(shí)又要保持它的歷史精神、文脈、個(gè)性的美以及深厚的精神內(nèi)涵。不幸的是，我們對此尚無警覺。黑川紀(jì)章指出：“這種猛烈的城市化進(jìn)程，導(dǎo)致地球上幾乎所有的城市付出了喪失傳統(tǒng)與自然的代價(jià)”[6]。鑒于城市文化建設(shè)在城鎮(zhèn)化過程中的舉足輕重的作用，加速整合和優(yōu)化城市文化資源，大力構(gòu)建設(shè)城市文化就具有了戰(zhàn)略意義和緊迫性。城市文化建設(shè)包括公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)方面。在當(dāng)前，構(gòu)建城市文化，要注重以下三個(gè)問題：
（一）要確立符合中國國情、河南省情的城市化理念和方向。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們一定要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，努力以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)“中原城市群”建設(shè)，全力以赴構(gòu)建人文城市、學(xué)習(xí)城市、創(chuàng)新城市。如果我們的城市規(guī)劃者、管理者和市民都缺乏現(xiàn)代的城市意識，沒有科學(xué)、民主、人權(quán)、自由、平等、法治、和諧這些現(xiàn)代城市文化理念，沒有對人性的反映和對自然的尊重，不重視城市建筑與城市文化的關(guān)系，那么我們的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)顯然難以達(dá)到應(yīng)有的層次和水平。因?yàn)椋鞘胁粌H是人群集聚之地，不僅是建筑物、林蔭大道和公園的展示和組合，也不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，城市同時(shí)也是一種現(xiàn)代生活方式。然而，在傳統(tǒng)的思維模式中，人們“很難為自己構(gòu)想完全不同的生活方式，更不用說一個(gè)全新的文明了”[7]。
（二）要在尊重當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的基礎(chǔ)上固本求新。事實(shí)上，一個(gè)越現(xiàn)代化的城市，也是一個(gè)越注重歷史文化的城市；一個(gè)越國際化的城市，也是一個(gè)越具有地方特色的城市。齊康先生說得好：“意義和觀念給予地區(qū)以深沉的文化底蘊(yùn)，地區(qū)土地成為地區(qū)人群活動(dòng)的長河，歷史性的遺跡和文物是地區(qū)人類走過的足印。它賦予地區(qū)首先是文化形象的見證，這個(gè)屬性印著地區(qū)建筑的文化屬性”[8]。每個(gè)城市都有自己的文脈發(fā)展過程，要想構(gòu)建一種文化，就要對這個(gè)城市的文脈進(jìn)行梳理，甚至對城市文化進(jìn)行批判。中國城市的歷史很悠久，每個(gè)城市都可以找到屬于自己的優(yōu)秀文化符號、精神和理念，都具有自己獨(dú)有的文化形態(tài)、文化記憶，包括物化的東西，其中閃爍著我們祖先的生活場景和創(chuàng)造智慧，傳遞著歷史文化的信息。這些文化傳統(tǒng)廣泛存在于城市的每一個(gè)層面，使得這些城市在形成自己的文化特色、塑造自己的城市個(gè)性中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。城市現(xiàn)代化建設(shè)永遠(yuǎn)不能成為我們破壞城市文脈搏的理由，在具有2000多年歷史的法國巴黎，不允許在象征法國自由和解放的香榭里舍大道兩側(cè)設(shè)計(jì)任何比八層樓更高或比六層樓更低的建筑物。1964年，法國在現(xiàn)代化的高潮中卻搞了一個(gè)“大到教堂，小到湯匙”的全國文化普查，全力維護(hù)歷史的神圣和文化的尊嚴(yán)，受到了全世界的喝彩。巴黎一個(gè)城市，就有一千多座博物館。澳大利亞有規(guī)定，一百年以上的建筑不可拆。比如一提到金碧輝煌的皇宮建筑、氣勢恢弘的秦兵馬俑、玲瓏精致的風(fēng)景園林，就會(huì)與北京、西安、蘇州聯(lián)系起來，作為各具特色的地方文化的代表和典范，這些城市也因此獨(dú)具魅力，聲譽(yù)遐爾，顯示出了與其他城市不同的風(fēng)格和個(gè)性。
因此，城市文化建設(shè)一定要挖掘應(yīng)當(dāng)成為集體記憶的東西，找出、找準(zhǔn)自己城市的文化基因。我們相信，一個(gè)城市，有了文化遺存，就有了歷史底蘊(yùn)，就有了文化標(biāo)識，就有了文化光彩。大連以“大連服裝節(jié)”聞名全國，與其文化積淀不無關(guān)系。因?yàn)榇筮B有重“穿”的歷史。過去人們調(diào)侃大連人重穿不重吃，說“料子褲子，包米面肚子”。廣西近年來圍繞“桂林山水甲天下”做文章，以《印象．劉三姐》走紅全國，贏得“財(cái)源滾滾”。“CHINA”與中國瓷都景德鎮(zhèn)也被宣傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。如果北京當(dāng)年尊重城市建設(shè)的規(guī)律，尊重梁思成的建議，老城不動(dòng)，建新城，就不會(huì)成為現(xiàn)在這種“攤大餅”式的格局，現(xiàn)在又何必重建四合院呢？
（三）城市文化建設(shè)要尊重自然，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。城市是人類文明的綠洲，但是如果城市放任鋼鐵和水泥跋扈，城市將異化為大自然中的沙漠。城市生活的狀態(tài)，既取決于其經(jīng)濟(jì)活力，也受制于城市人群的素質(zhì)。有可持續(xù)發(fā)展觀的城市人群，能夠有效地控制其行為，使城市生活有序，成為和諧社會(huì)。象綠地、濕地等公共資源，在西方如在美國每年都有公布，這塊地方不許蓋房子，那塊地方是保護(hù)地。福芒德在《城市發(fā)展史》的結(jié)尾曾經(jīng)指出：“過去在鄉(xiāng)村里向往城市，現(xiàn)在在城市里向往鄉(xiāng)村，城市的歸宿就是重新走向自然”[9]。黑川紀(jì)章堅(jiān)持認(rèn)為，“21世紀(jì)將是共生的時(shí)代”，“都市與自然共生這一課題中包含了人類與其他動(dòng)物共生這一新的內(nèi)容，與此同時(shí)創(chuàng)造新的綠色環(huán)境，也是與自然共生的重要內(nèi)容”[10]。
總之，我們堅(jiān)信，城市文化建設(shè)將為河南的“城鎮(zhèn)化”發(fā)展，特別是“中原城市群”建設(shè)注入活力和靈魂，重塑形象和品位，將加速提升“中原城市群”的凝聚力、傳播力、影響力和滲透力，有力地助推“中原崛起”。
三、城市文化，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將成為“中原城市群”建設(shè)的閃光點(diǎn)
當(dāng)前，在“第三次浪潮”中，不少大都市、大中城市都把文化戰(zhàn)略作為整體發(fā)展戰(zhàn)略的核心。在這個(gè)意義上，文化和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，是整個(gè)城市化進(jìn)程中一個(gè)必然的大趨勢。英國倫敦強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，努力增強(qiáng)倫敦作為一個(gè)世界之城的吸引力。西班牙的巴塞羅那則提出“城市即文化，文化即城市”，認(rèn)為文化是知識城市的發(fā)動(dòng)機(jī)。新加坡則著力發(fā)展“亞洲文藝復(fù)興城市”，希望成為一個(gè)充滿動(dòng)感與魅力的世界級藝術(shù)城市，讓世界人民分享新加坡的成長故事。
城市化是一個(gè)地區(qū)走向現(xiàn)代化的必然選擇。在“中原城市群”建設(shè)的過程中，河南獨(dú)特的城市文化資源，使我們具有發(fā)展城市文化的比較優(yōu)勢。中國自古有“逐鹿中原”、“問鼎中原”、“得中原者得天下”之說。作為中華文明的發(fā)祥地，中原城市群有著豐富的文化積淀和人文資源。在這塊古老的黃土地上，中華民族的祖先先后創(chuàng)造了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等史前文化。從公元前21世紀(jì)中國第一個(gè)王朝夏朝到封建社會(huì)昌盛時(shí)期的宋朝，在長達(dá)3500年的歲月中，先后有20多個(gè)朝代的200多位帝王建都或遷都于此。全國八大古都（鄭州、安陽、洛陽、開封、西安、北京、南京、杭州），河南占其四，位居全國第一；其中，洛陽是13朝古都，開封是7朝古都，安陽是6朝古都。國家級歷史文化名城共102座，河南有8座（洛陽、安陽、開封、鄭州、南陽、浚縣，商丘、濮陽），位居全國第一。河南地下文物全國第一，地上文物全國第二，“地下世界”燦爛輝煌。
河南館藏文物居全國第一，達(dá)140萬件。名列中國三大石窟之一的洛陽龍門石窟和安陽殷墟被列為世界文化遺產(chǎn)，而“中國功夫的故鄉(xiāng)”、聞名遐爾的少林寺也位于中原城市群之內(nèi)。這些豐富的文化遺產(chǎn)不可復(fù)制，不可移動(dòng)，是中原城市群建設(shè)得天獨(dú)厚的資源。所以，在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，我們并不缺乏文化資源，關(guān)鍵在于我們?nèi)狈φ线@種資源的眼光，缺乏對這種資源進(jìn)行市場化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的能力。
首先，以城市文化指導(dǎo)中原城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和“中原城市群”建設(shè)，要求我們必須明確城市的文化定位，并有序地推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“中原城市群”中的三個(gè)一級城市，鄭州作為省會(huì)城市，開封作為消費(fèi)城市，洛陽作為重工業(yè)城市，其城市特征非常明顯。改革開放以后，地域優(yōu)勢使鄭州率先以商城形象脫穎而出。鄭州曾經(jīng)以“綠城”聞名全國，但現(xiàn)在隨著城市化進(jìn)程的加快，樓比樹多，“綠城”成了一個(gè)美好的回憶。鄭州過去曾經(jīng)提出過建設(shè)國際化大都市——“東方芝加哥”的夢想，但現(xiàn)在卻不甚明了其個(gè)性。我們認(rèn)為， 鄭州既然定位為商城，就應(yīng)該圍繞“商”字做大文章，鄭州商代的城墻和一些商代的建筑可以修復(fù)，可以和商丘、安陽聯(lián)手打造商文化，推出城市的自我形象。如今，鄭州市不斷優(yōu)化城市空間布局，著力向東方向。鄭東新區(qū)高起點(diǎn)規(guī)劃，鄭州國際會(huì)展中心已經(jīng)投入使用，中央商務(wù)區(qū)初具形象。如果今后再向北、向西擴(kuò)展，那么和大武漢（武漢三鎮(zhèn)）相比，我們心目中的大鄭州，應(yīng)該是有山（黃河）有水（嵩山）有文化（中原文化）的一個(gè)充滿靈性的現(xiàn)代城市。開封作為古城的動(dòng)作不快，但也走向發(fā)掘古都資源的道路。在中國八大古都中，今日的開封與作為首都的北京，作為省會(huì)的南京、杭州、西安，無論在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市規(guī)模各方面都不可同日而語。甚至與本省的鄭州、洛陽、安陽相比，也會(huì)感到瞠乎其后。但開封還可以自信地說它仍然是一個(gè)獨(dú)具特色、很有魅力的歷史文化名城。它的欠發(fā)達(dá)，幸運(yùn)地避免了一些建設(shè)性的破壞，為其今后的科學(xué)發(fā)展留下了較大的空間。詩人納喬姆．希克梅曾經(jīng)說過：“人的一生總有兩樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌”。盡管《清明上河圖》中的街道早已被黃河的泥沙淹埋了，可開封古城的龍亭，古城文化的基因并未消失殆盡，哪怕是凝望一眼，從僅存的建筑你也能浮想出宋代京都的喧嘩，感知到那街巷中透露出來的城市生活的氣息。有了這樣的遺存，城市的基因就能夠傳承，它就會(huì)以文化的形態(tài)繼續(xù)支撐著城市。開封作為一個(gè)古老的城市，城市格局悠久，文物遺存豐富，古城風(fēng)貌濃郁，北方水城獨(dú)特。“金戈鐵馬楊家將，鐵面無私包青天，汴京菊花美如花，開封小吃甲天下”。張擇端的《清明上河圖》對于重新認(rèn)宋朝的文化起到了難以估量的作用。如今，開封正以宋都為基礎(chǔ)，發(fā)掘“清明上河圖”等文化基因，依靠“潘楊二湖”著力打造自己的城市文化體系。而洛陽隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，因形勢所迫在“牡丹花會(huì)”的基礎(chǔ)上向旅游風(fēng)景城市發(fā)展。它依靠的則是龍門石窟、牡丹花會(huì)、天子駕六等。司馬光曾經(jīng)贊頌洛陽君臨天下，是天下興廢的縮影。但如今，洛陽的地面遺存與十三朝古都的氣勢已相去遙遠(yuǎn)。和北京相比，洛陽的地面遺存歷經(jīng)劫難，已十分有限。但洛陽有豐富的遺址資源，“地下文化寶庫”正在打開。面對洛陽眾多的文化遺址，如果能夠和中國的“大遺址保護(hù)”工程結(jié)合起來，在洛陽建成幾十處遺址廣場或遺址公園，這是何等恢宏的形象。到那時(shí)，洛陽作為悠悠故都的形象，“氣色皇居近，金銀佛寺開”（杜甫：《龍門》），“伊洛泛清流，密林含朝陽”（唐劉復(fù)詩），必將舉世無雙。另外，洛陽還是絲綢之路的起點(diǎn)，印度高僧伽葉摩騰和竺法蘭更是體現(xiàn)了洛陽開放的文化氣度。另外，漯河的賈湖遺址，許慎的《說文解字》，許昌的畫圣吳道子，藥王孫思邈，鈞瓷，曹魏文化，平頂山的應(yīng)國文化，新鄉(xiāng)的衛(wèi)文化，焦作的太極文化、山水文化、懷藥文化和歷史名人文化（韓愈、朱載堉、竹林七賢），濟(jì)源的“愚公移山”精神等文化資源都值得深挖度挖掘。
其次，必須大力發(fā)展社區(qū)文化，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。城市文化是具有豐富內(nèi)涵的，廣義的城市文化包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。面構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，則是城市文化發(fā)展的硬件基礎(chǔ)。我們知道，由建筑群所構(gòu)成的城市，是人類為自己營造的規(guī)模最大的文明基地，是與包括審美活動(dòng)在內(nèi)的人類智性活動(dòng)最為密切的生存空間。因此，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，要體現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的理解、尊重和融合。河南博物院的創(chuàng)意始于元代郭守敬的觀星臺，體現(xiàn)了天圓地方的理念。鄭東新區(qū)的整個(gè)設(shè)計(jì)靈感來源于中國傳統(tǒng)文化的“如意”。河南藝術(shù)中心（大劇院、美術(shù)館、音樂廳）更象一只優(yōu)美的彩蝶，其“雄峙中原，蝶舞龍湖”的美好意象令人浮想聯(lián)翩。構(gòu)建公共文化體系，還要體現(xiàn)“以人為本”的理念，對“農(nóng)民工”這一特殊群體實(shí)施人文關(guān)懷。隨著中原城市群的建設(shè)，大批農(nóng)民來到城市，形成了農(nóng)民工這一特殊的群體，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人，為中原城市群的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。但是他們的文化生活卻極其貧乏，他們只能在狹小的工棚里睡覺，打撲克、聊天，有些人甚至成為不良文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。因此，我們在解決拖欠農(nóng)民工工資問題的同時(shí)，還要高度重視農(nóng)民工的精神文化生活，改變目前農(nóng)民工文化生活失調(diào)的狀況。另外，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，要注重雕塑等反映城市文化精神的文化符號的建設(shè)。雕塑是城市的人文景觀，是城市重要的文化標(biāo)志。對此，應(yīng)予以高度重視。
第三，在當(dāng)前，也是最重要的，城市文化建設(shè)要通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，變城市的“軟實(shí)力”為“硬實(shí)力”。從20世紀(jì)90年代開始，伴隨著發(fā)達(dá)國家從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)或信息經(jīng)濟(jì)或“產(chǎn)銷合一經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)化，在英國、美國等發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家掀起了一股關(guān)于“創(chuàng)意工業(yè)”、“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”特別是“創(chuàng)意城市”的熱潮，其核心思想在于，以文化為主體內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)將成為新經(jīng)濟(jì)的核心，以創(chuàng)意為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)將成為“城市化進(jìn)程”新的動(dòng)力引擎。當(dāng)前，無論是英國的創(chuàng)意工業(yè)，還是美國的版權(quán)產(chǎn)業(yè)，在GDP的占比上，在提供就業(yè)機(jī)會(huì)上，都有著驚人的表現(xiàn)。如今，文化創(chuàng)意創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值正在不斷地快速增長。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一現(xiàn)象是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新階段的標(biāo)志：我們將從工業(yè)社會(huì)——工業(yè)經(jīng)濟(jì)躍升到知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)的階段。
因此，因勢利導(dǎo)地抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加速河南“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程，助推“中原城市群”建設(shè)就成為一種必然選擇。河南豐富的文化資源，不僅具有不可替代性，而且具有歷史增殖性。從產(chǎn)業(yè)的意義上講，就是一種文化資本。這種文化資本，在“城鎮(zhèn)化”發(fā)展過程中具有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的巨大潛力。如今，在國內(nèi)，一提到“七彩云南”，我們就會(huì)想到《云南映像》、《麗水金沙》、《印象麗江》等產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；一提到“桂林山水甲天下”的廣西，就會(huì)想到《印象．劉三姐》這一演藝品牌。在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，特別是“中原城市群”建設(shè)中，如果我們不能夠充分挖掘這種文化資本，創(chuàng)造這種資本，運(yùn)作這種文化資本，通過文化產(chǎn)業(yè)把文化資源的巨大潛力變?yōu)槌鞘邪l(fā)展的產(chǎn)業(yè)實(shí)力，那么在新一輪的“城鎮(zhèn)化”浪潮中我們就有“落伍”的危險(xiǎn)。
當(dāng)然，歷史文化資源只是我們發(fā)展城市文化的一個(gè)內(nèi)容。我們并不指望用傳統(tǒng)文化來解決當(dāng)代中國的城市問題。我們始終認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀只能解決農(nóng)業(yè)社會(huì)的問題，并不能完全適應(yīng)社會(huì)化大工業(yè)時(shí)代，也難以從根本上解決城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題。在這個(gè)意義上，善待文化遺產(chǎn)并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上“固本求新，”都是中國文化現(xiàn)代化的重要組成部分。黑川紀(jì)章十分正確地指出：“保留歷史文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，而創(chuàng)造將來能夠成為歷史文化遺產(chǎn)的先鋒建筑，更是一項(xiàng)不容忘的挑戰(zhàn)”，“象征著巴黎的埃菲爾鐵塔，在建筑當(dāng)初由于使用了當(dāng)時(shí)最為先端的鑄鐵工藝，這一過于前衛(wèi)的建筑被認(rèn)為與巴黎的景觀不符，遭到幾乎所有人的反對，但是100年后的今天，所有巴黎人都認(rèn)為埃菲爾鐵塔是巴黎歷史的經(jīng)典，正是因?yàn)榘７茽栬F塔代表了19世紀(jì)的挑戰(zhàn)精神，作為歷史的風(fēng)景，埃菲爾鐵塔舉世公認(rèn)”[11]。深圳建市之初，“文化資源十分貧乏”，但其近年來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展直接影響了其城市文化的面貌，深圳開始成為具有濃郁現(xiàn)代色彩的城市文化。從“錦繡中華”、“中國民俗文化村”開始一直到“深圳文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”的成功舉辦，深圳始終與世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向同步。文化積淀薄弱的深圳，雖然與北京、上海、廣州不可同日而語，但也極有可能在中國文化產(chǎn)業(yè)的激烈競爭中走在前列，并有望成為中國南部的“現(xiàn)代文化名城”。但從總體上說，在城鎮(zhèn)化建設(shè)特別是“中原城市群”的建設(shè)中我們強(qiáng)調(diào)“除舊布新”的多，而對如何在“中原城市群”建設(shè)中注入文化內(nèi)涵，如何利用和保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是用城市文化建設(shè)指導(dǎo)“中原城市群”發(fā)展這一工作重視得還很不夠。
不過，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們一定要防止過度“市場化”、“產(chǎn)業(yè)化”，這一問題在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化過程中非常突出。我們認(rèn)為，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是有邊界的，我們不能把一切文化資源全部變成市場化。例如，作為人類文化遺產(chǎn)的水鄉(xiāng)周莊，如今外來的小商小販成了那里的主人，人類的遺產(chǎn)正在一天天變賣著。最近我在云南調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，感覺這個(gè)地方除麗江做得較好外，在香格里拉和大理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都存在著文化和產(chǎn)業(yè)結(jié)合把文化搞得不倫不類的現(xiàn)象。到了香格里拉，這一現(xiàn)代人尋夢的地方，我的體會(huì)真如有些人所言：“不去香格里拉一生遺憾，去了香格里拉卻遺憾一生”。在城市文化建設(shè)中，商品化與文化化矛盾的一面其實(shí)是十分丑陋的。
總之，城鎮(zhèn)化是一場深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。有一位專家說得好：“中原城市群要想在中部崛起的大潮中脫穎而出，必須超常規(guī)地按規(guī)律辦事，每一步都踏到關(guān)節(jié)點(diǎn)上”。“中原城市群”建設(shè)是在工業(yè)化還沒有完成的時(shí)候開始城市化和信息化的，可謂是“一身三任”。面對如此重任，如果沒有文化化的加盟，我們的新型工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化很難協(xié)調(diào)發(fā)展，并極有可能迷失發(fā)展的方向。奈斯比特曾經(jīng)指出：“在新世紀(jì)，文化的經(jīng)濟(jì)意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的預(yù)料，其對地方整體經(jīng)濟(jì)具有乘數(shù)效應(yīng)，將使城市發(fā)展大受禆益”[12]。吳良鏞先生做出如下判斷，“現(xiàn)代中國的城市黃金時(shí)代已經(jīng)到來，21世紀(jì)的競爭將取決于文化力的競爭”[13]。理查德．佛羅里達(dá)雖然說得有些偏激，卻并非沒有道理：“沒有文化藝術(shù)就沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有對自然環(huán)境、文化藝術(shù)作出投資的城市才是能夠持續(xù)發(fā)展的城市”[14]。一張白紙，可以畫最新最美的圖畫。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，我們一定要以“落地負(fù)千年之責(zé)”的歷史意識，致力于城市文化建設(shè)。我們相信，城市文化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的形成，必將使河南的“中原城市群”建設(shè)不同凡響，卓爾不群。在河南的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，往上，不脫離原歷史文化遺產(chǎn)、特色、風(fēng)貌；往前，和國際最先進(jìn)的城市理念相結(jié)合，使保護(hù)歷史文化和改善人居環(huán)境并舉。正如齊康先生所言：“今天的城市是從昨天過來的，明天的城市是我們的未來”[15]。我們相信，在城市文化指導(dǎo)下的“中原城市群”發(fā)展，將是一個(gè)充滿藝術(shù)創(chuàng)造的過程！
作者系中共河南省委宣傳部副部長，法學(xué)博士
注釋：
[1][美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第1頁。
[2] [美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第4頁。
[3] 張斌、楊北帆：《城市設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)》，天津大學(xué)出版社2000年版，第21、22頁。
[4]張斌、楊北帆：《城市設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)》，天津大學(xué)出版社2000年版，第21、22頁。
[5] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第198頁。
[6] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第189頁。
[7] [美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第4頁。
[8] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第198頁。
[9]張擇群：《城市靈魂》，大象出版社2006年版，第88頁。
[10] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第190頁。
[11] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第190頁、第191頁。
[12] 張擇群：《城市靈魂》，大象出版社2006年版，第88頁。
[13] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第137頁。
[14] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第191頁。
[15] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第199頁。
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